דּוֹחֲקִין וּבוֹלְטִין בַּפָּרוֹכֶת, וְדוֹמִין כְּמִין שְׁנֵי דַּדֵּי אִשָּׁה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״צְרוֹר הַמֹּר דּוֹדִי לִי בֵּין שָׁדַי יָלִין״.
הברייתא מסבירה: בדי הארון לחצו על הפרוכת ובלטו כלפי חוץ. והם נראו כשני שדי אישה הניכרים מבעד לבגדיה, כפי שנאמר: "דודי לי כצרור המור הלן בין שדי" (שיר השירים א:יג). מאחר שהבדים לחצו על הפרוכת, ברור שהם הונחו ממזרח למערב.
וּמְנָלַן דְּבַדָּיו לְפוּתְיָא דְּאָרוֹן הֲווֹ יָתְבִי? דִּילְמָא לְאׇרְכּוֹ דְּאָרוֹן הֲווֹ יָתְבִי! אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: תְּרֵי גַּבְרֵי בְּאַמְּתָא וּפַלְגָא לָא מִסְתַּגִּי לְהוּ.
הגמרא שואלת: ומנין לנו שבדי הארון היו נתונים לרוחב הארון? שמא היו נתונים לאורך הארון, ובמקרה כזה הארון הונח לאורך ההיכל ולא לרוחבו. אמר רב יהודה שאין זה יכול להיות, שכן הארון נישא בידי שני אנשים מכל צד, שעמדו בין שני הבדים. אילו היו הבדים מונחים לאורך הארון, שני האנשים שנשאו אותו מכל צד היו עומדים לרוחב הארון, שרוחבו אמה וחצי. דבר זה אינו אפשרי, שכן שני אנשים העומדים זה לצד זה במרחב של אמה וחצי בלבד אינם יכולים ללכת. אם הבדים היו מונחים לרוחב הארון, שני הנושאים מכל צד היו עומדים בין הבדים לאורך הארון, שאורכו היה מרחב גדול יותר של שתי אמות וחצי.
וּמְנָא לַן דִּבְאַרְבְּעָה הֲווֹ דָּרוּ לְהוּ? דִּכְתִיב ״וְנָסְעוּ הַקְּהָתִים״ – תְּרֵי, ״נֹשְׂאֵי הַמִּקְדָּשׁ״ – נָמֵי תְּרֵי.
הגמרא שואלת: ומניין לנו שהארון נישא על ידי ארבעה אנשים? דבר זה נלמד מן הכתוב, כפי שנאמר לגבי נשיאת הארון על ידי בני קהת: "ונסעו הקהתים נושאי המקדש והקימו את המשכן עד בואם" (במדבר י:כא). הפסוק משתמש בלשון רבים פעמיים. הלשון הראשונה: "ונסעו הקהתים," מלמדת ששניים נושאים את הארון, והלשון השנייה: "נושאי המקדש," אף היא מלמדת ששניים נושאים את הארון; נמצא בסך הכול ארבעה נושאים.
תָּנוּ רַבָּנַן: עֲשָׂרָה שׁוּלְחָנוֹת עָשָׂה שְׁלֹמֹה הַמֶּלֶךְ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּעַשׂ שֻׁלְחָנוֹת עֲשָׂרָה וַיַּנַּח בַּהֵיכָל חֲמִשָּׁה מִיָּמִין וַחֲמִשָּׁה מִשְּׂמֹאול״.
§ החכמים לימדו: המלך שלמה בנה עשרה שולחנות נוספים, בדגם השולחן שעשה משה, כפי שנאמר בתיאור המקדש שבנה שלמה: "ויעש גם עשרה שולחנות, וינח בהיכל, חמישה מימין וחמישה משמאל" (דברי הימים ב׳ 4:8).
וְאִם תֹּאמַר: חֲמִשָּׁה מִימִין הַפֶּתַח, וַחֲמִשָּׁה מִשְּׂמֹאל הַפֶּתַח – אִם כֵּן מָצִינוּ שֶׁשּׁוּלְחָן בַּדָּרוֹם, וְהַתּוֹרָה אָמְרָה: ״וְהַשֻּׁלְחָן תִּתֵּן עַל צֶלַע צָפוֹן״.
ואם תאמר שהמונחים "ימין" ו"שמאל" מתייחסים לשני צדי הפתח של המקדש, שהיה במרכז הכותל המזרחי, הדבר קשה. לפי פירוש זה, שלמה הציב חמש שולחנות מימין לפתח, בצד הצפוני, וחמש שולחנות משמאל לפתח, בדרום המקדש. אם כן, נמצא שבמקרה של חמשת השולחנות שמשמאל לפתח, השולחן הונח בדרום המקדש. אבל התורה אמרה: "ונתת את השולחן על צלע צפון" (שמות כו:לה).
אֶלָּא, שֶׁל מֹשֶׁה בָּאֶמְצַע, חֲמִשָּׁה מִימִינוֹ, וַחֲמִשָּׁה מִשְּׂמֹאלוֹ.
אלא, משמעות הפסוק היא שהשולחן של משה הונח באמצע הצד הצפוני של המקדש, בעוד חמישה משולחנותיו של שלמה הונחו מימין לשולחנו של משה ואילו חמישה אחרים הונחו משמאל לשולחנו של משה. כל השולחנות היו בצפון המקדש.
תָּנוּ רַבָּנַן: עֶשֶׂר מְנוֹרוֹת עָשָׂה שְׁלֹמֹה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּעַשׂ אֶת הַמְּנֹרוֹת הַזָּהָב עֶשֶׂר כַּמִּשְׁפָּט וַיִּתֵּן בַּהֵיכָל חֲמִשָּׁה מִיָּמִין וַחֲמִשָּׁה מִשְּׂמֹאול״.
באופן דומה, החכמים לימדו: המלך שלמה בנה עשר מנורות נוספות, בדגם זו שמשה עשה, כפי שנאמר: "ויעש את עשר המנורות זהב כמשפטם; ויתן בהיכל חמש מימין וחמש משמאל" (דברי הימים ב׳ 4:7).
וְאִם תֹּאמַר: חֲמִשָּׁה מִימִין הַפֶּתַח וַחֲמִשָּׁה מִשְּׂמֹאל הַפֶּתַח, אִם כֵּן מָצִינוּ מְנוֹרָה בַּצָּפוֹן, וְהַתּוֹרָה אָמְרָה: ״וְאֶת הַמְּנוֹרָה נֹכַח הַשֻּׁלְחָן״.
ואם תאמר שהמונחים "ימין" ו"שמאל" מתייחסים לשני צדי הכניסה אל המקדש, הדבר קשה. לפי פירוש זה, שלמה הציב חמש מנורות מימין לכניסה, בצד הצפוני, וחמש מנורות משמאל לכניסה, בצד הדרומי. אם כן, נמצא שבמקרה של חמש המנורות שמימין לכניסה, המנורה הוצבה בצפון המקדש. אבל התורה אמרה: "ושמת את השולחן מחוץ לפרוכת, ואת המנורה נוכח השולחן על צלע המשכן תימנה, ואת השולחן תתן על צלע צפון" (שמות כו:לה).
אֶלָּא, שֶׁל מֹשֶׁה בָּאֶמְצַע, חֲמִשָּׁה מִימִינָהּ, וַחֲמִשָּׁה מִשְּׂמֹאלָהּ.
אלא, משמעות הפסוק היא שהמנורה של משה הוצבה באמצע החלק הדרומי של המקדש, בעוד חמש מן המנורות ששלמה עשה הוצבו מימין למנורה של משה, וחמש משמאלה, כולן בדרום המקדש.
תָּנֵי חֲדָא: מֵחֲצִי בַּיִת וְלִפְנִים הָיוּ מוּנָּחִין, וְתָנֵי חֲדָא: מִשְּׁלִישׁ הַבַּיִת וְלִפְנִים הָיוּ מוּנָּחִין.
§ נלמד בברייתא אחת ששולחנות ומנורות אלו הועמדו פנימה מן המחצית הראשונה של אורך מבנה המקדש, כפי שנמדד ממזרח למערב. ונלמד בברייתא אחת שהם הועמדו פנימה מן השליש הראשון של אורך מבנה המקדש.
וְלָא קַשְׁיָא, מָר קָא חָשֵׁיב בֵּית קׇדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים בַּהֲדֵי הֵיכָל, מָר לָא קָא חָשֵׁיב בֵּית קׇדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים בַּהֲדֵי הֵיכָל.
הגמרא מסבירה שאין זה קשה, שכן שתי הברייתות אינן חלוקות באשר למיקומם של השולחנות והמנורות. בברייתא השנייה החכם מונה את אורכו של ההיכל של קודש הקודשים, שהיה עשרים אמה, יחד עם אורכו של הקודש, שהיה ארבעים אמה. בהתאם לכך, אורכו הכולל של מבנה המקדש היה שישים אמה, והשולחנות והמנורות הוצבו פנימה מן השליש הראשון של אורכו, כלומר עשרים אמה מן הפתח. לעומת זאת, בברייתא הראשונה החכם אינו מונה את אורכו של ההיכל של קודש הקודשים יחד עם אורכו של הקודש. מאחר שהוא מתייחס לארבעים האמה של הקודש עצמו, "פנימה מן המחצית הראשונה של אורכו של מבנה המקדש" פירושו עשרים אמה מן הפתח.
תָּנוּ רַבָּנַן: מִזְרָח וּמַעֲרָב הָיוּ מוּנָּחִין, דִּבְרֵי רַבִּי. רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: צָפוֹן וְדָרוֹם. מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי? גָּמַר מִמְּנוֹרָה – מָה מְנוֹרָה מִזְרָח וּמַעֲרָב, אַף הָנֵי נָמֵי מִזְרָח וּמַעֲרָב.
החכמים לימדו בברייתא: כל השולחנות שבנה שלמה הונחו ממזרח למערב, כלומר, אורכם היה לאורך ההיכל, כפי שהיה השולחן במשכן; זו שיטתו של רבי יהודה הנשיא. רבי אלעזר, בנו של רבי שמעון, אומר: הם הונחו מצפון לדרום, לרוחב ההיכל. הגמרא מסבירה: מה טעמו של רבי יהודה הנשיא? הוא לומד הלכה זו מן ההשוואה של השולחנות למנורה: כשם שהמנורה הונחה ממזרח למערב, כך גם אלה השולחנות הוצבו ממזרח למערב.
וּמְנוֹרָה גּוּפַהּ מְנָלַן? מִדִּכְתִיב בְּנֵר מַעֲרָבִי ״יַעֲרֹךְ אֹתוֹ [אַהֲרֹן וְגוֹ׳] לִפְנֵי ה׳״ –
הגמרא שואלת: ומניין שלגבי המנורה עצמה, מניין לנו שהיא הוצבה ממזרח למערב? דבר זה נלמד מכך שנאמר לגבי הנר המערבי של המנורה: "מחוץ לפרוכת העדות, באוהל מועד, יערוך אותו אהרן, מערב עד בוקר לפני ה' תמיד" (ויקרא כד:ג). הלשון "יערוך אותו" נאמרה בלשון יחיד, ומתייחסת רק לנר המערבי.
מִכְּלָל דְּכוּלְּהוּ לָאו ״לִפְנֵי ה׳״, וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ צָפוֹן וְדָרוֹם, כּוּלְּהוּ נָמֵי ״לִפְנֵי ה׳״ נִינְהוּ.
הגמרא מסבירה: אפשר להסיק מן העובדה שהפסוק קובע שהנר המערבי מונח "לפני ה'," כלומר לפני קודש הקודשים, שמקומם של כל שאר נרות המנורה אינו נחשב "לפני ה'," שכן הם אינם מצויים באותה קרבה לקודש הקודשים. דבר זה יכול להיות נכון רק אם המנורה הוצבה ממזרח למערב. אבל אם עולה על דעתך לומר שהמנורה הוצבה מצפון לדרום, אז כל שאר הנרות גם צריכים להיחשב "לפני ה'," שכן כל הנרות נמצאים במרחק שווה מקודש הקודשים.
וְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן מַאי טַעְמָא? גָּמַר מֵאָרוֹן: מָה אָרוֹן צָפוֹן וְדָרוֹם, אַף הָנֵי נָמֵי צָפוֹן וְדָרוֹם. וְרַבִּי נָמֵי לִיגְמַר מֵאָרוֹן? דָּנִין חוּץ מִחוּץ, וְאֵין דָּנִין חוּץ מִבִּפְנִים.
הגמרא שואלת: ולפי רבי אלעזר, בנו של רבי שמעון, מה הטעם לשיטתו? הגמרא משיבה: הוא לומד הלכה זו מן ההשוואה של השולחנות אל הארון: כשם שהארון הונח מצפון לדרום, כך אף אלה השולחנות הועמדו מצפון לדרום. הגמרא מקשה: אבל רבי יהודה הנשיא, שילמד אף הוא מן הארון שהשולחנות הועמדו מצפון לדרום. הגמרא מסבירה שלדעת רבי יהודה הנשיא, לומדים את מיקום השולחנות, המצויים באזור החיצון של המקדש, מן המנורה, שאף היא מצויה באזור החיצון של המקדש. ואין לומדים את מיקום השולחנות, המצויים באזור החיצון של המקדש, מן הארון, המצוי באזור הפנימי של המקדש, קודש הקודשים.
וְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, לִיגְמַר מִמְּנוֹרָה? אָמַר לָךְ: מְנוֹרָה גּוּפַהּ צָפוֹן וְדָרוֹם הֲוָה מַנְּחָה.
הגמרא מקשה: ולגבי רבי אלעזר, בנו של רבי שמעון, שילמד מן המנורה שהשולחנות היו מונחים ממזרח למערב. הגמרא משיבה שרבי אלעזר, בנו של רבי שמעון, היה יכול לומר לך: המנורה עצמה הייתה גם מונחת מן הצפון לדרום.
אֶלָּא הָכְתִיב ״יַעֲרֹךְ אֹתוֹ אַהֲרֹן וּבָנָיו״, דְּמַצְדֵּד לְהוּ אַצְדּוֹדֵי.
הגמרא שואלת: והרי כתוב לגבי הנר המערבי של המנורה: "יערוך אותו אהרן ובניו, מערב עד בוקר לפני ה'" (שמות כז:כא), ומכאן שנר זה צריך להיות קרוב יותר לקודש הקודשים, דבר האפשרי רק אם המנורה עומדת ממזרח למערב? הגמרא משיבה שלדעת רבי אלעזר ברבי שמעון, הביטוי "לפני ה'" פירושו שפתילת הנר האמצעי מופנית לעבר קודש הקודשים, שכן הכהן המדליק את הנרות מטה את פתילות שאר הנרות מעט לצד, ואילו פתילת הנר האמצעי מופנית ישירות לעבר קודש הקודשים.
דְּתַנְיָא: ״אֶל מוּל פְּנֵי הַמְּנוֹרָה יָאִירוּ שִׁבְעַת הַנֵּרוֹת״ – מְלַמֵּד שֶׁהָיוּ מְצַדְּדִין פְּנֵיהֶם כְּלַפֵּי נֵר אֶמְצָעִי. אָמַר רַבִּי נָתָן: מִכָּאן שֶׁאֶמְצָעִי מְשׁוּבָּח.
זהו כפי שנלמד בברייתא: הפסוק אומר: "בהעלותך את הנרות, אל מול פני המנורה יאירו שבעת הנרות" (במדבר ח:ב). דבר זה מלמד שהכוהנים היו מפנים את החזית של כל נר לעבר הנר האמצעי, ואילו הנר האמצעי היה מופנה לעבר קודש הקודשים. רבי נתן אומר: מכאן ניתן להסיק שהמקום האמצעי הוא החשוב ביותר.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר מִזְרָח וּמַעֲרָב – הַיְינוּ דַּהֲווֹ יָתְיבִי עַשְׂרָה בְּעֶשְׂרִין, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר צָפוֹן וְדָרוֹם – עַשְׂרָה בְּעֶשְׂרִין הֵיכִי הֲווֹ יָתְבִי?
§ הגמרא דנה בדעות השונות בנוגע למיקומם של השולחנות: אורכו של כל שולחן היה שתי אמות. כאשר עשרת השולחנות הונחו זה לצד זה, אורכם הכולל היה מגיע למעט יותר מעשרים אמות. מובן, לפי מי שאמר שהשולחנות הוצבו לאורך ההיכל ממזרח למערב, כלומר, רבי יהודה הנשיא, כך הם עשרה שולחנות שכנו בשטח שאורכו עשרים אמות; הם יכלו לבלוט מעט מעבר לעשרים האמות, שכן כל השטח היה באורך ארבעים אמות. אבל לפי מי שאמר שהשולחנות הוצבו לרוחב ההיכל מצפון לדרום, כלומר, רבי אלעזר בן רבי שמעון, כיצד יכלו עשרה שולחנות לשכון בשטח שרוחבו בדיוק עשרים אמות?
וְתוּ, כֹּהֲנִים הֵיכִי הֲווֹ עָיְילִי? וְתוּ, מָצִינוּ חֲמִשָּׁה שֻׁלְחָנוֹת בַּדָּרוֹם! וְתוּ, שֻׁלְחָן דְּמֹשֶׁה הֵיכָא מַנַּח לֵיהּ?
ויתרה מזו, אם עשרת השולחנות תפסו את כל רוחב ההיכל, כיצד היו הכוהנים הגדולים עוברים על פניהם כדי להיכנס לקודש הקודשים ביום הכיפורים? ויתרה מזו, אם השולחנות הוצבו באופן זה, נמצא כי חמישה מתוך עשרת השולחנות היו ממוקמים בדרום ההיכל, ואילו התורה קובעת שהשולחן חייב להיות בצפון ההיכל. ויתרה מזו, אם עשרת השולחנות שבנה שלמה תפסו את כל רוחב ההיכל, היכן היו מניחים את השולחן שבנה משה?
וְלִיטַעְמָיךְ, לְמַאן דְּאָמַר מִזְרָח וּמַעֲרָב נָמֵי, שֻׁלְחָן דְּמֹשֶׁה הֵיכָא הֲוָה מַנַּח לֵיהּ?
הגמרא משיבה: אבל לפי שיטתך, השאלה האחרונה חלה לפי מי שאמר שהשולחנות היו מונחים ממזרח למערב גם כן: היכן היו מניחים את השולחן שעשה משה? אם עשרת השולחנות של שלמה תפסו את כל עשרים האמות של החצי הפנימי של ההיכל, כיצד היה אפשר להניח את שולחנו של משה באמצע עשרת השולחנות?
אֶלָּא, מִי סָבְרַתְּ חַד דָּרָא הוּא?! תְּרֵי דָּרֵי נִינְהוּ!
אלא, האם אתה סבור כי הייתה רק שורה אחת של שולחנות? לא כך היה; הם היו מסודרים בשתי שורות, ושולחן משה היה בין השורות. לכן היה מקום לכל השולחנות, וגם היה אפשר לכהן הגדול לעבור ביניהם.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria