וְחֵיק הָאַמָּה וְאַמָּה רֹחַב וּגְבוּלָהּ אֶל שְׂפָתָהּ סָבִיב זֶרֶת הָאֶחָד וְזֶה גַּב הַמִּזְבֵּחַ״. ״חֵיק הָאַמָּה״ – זֶה יְסוֹד, ״אַמָּה רֹחַב״ – זֶה סוֹבֵב, ״וּגְבוּלָהּ אֶל שְׂפָתָהּ סָבִיב זֶרֶת הָאֶחָד״ – אֵלּוּ קְרָנוֹת, ״זֶה גַּב הַמִּזְבֵּחַ״ – זֶה מִזְבַּח הַזָּהָב.
והיסוד יהיה אמה, והרוחב אמה, וגבולה אל שפתה סביב זרת אחת; וזה יהיה גב המזבח (יחזקאל מג:יג). החלק הראשון של פסוק זה מתייחס למזבח החיצון: "היסוד יהיה אמה", זהו הבסיס של המזבח. "והרוחב אמה", זהו הסובב של המזבח. "וגבולה אל שפתה סביב זרת אחת", אלו הם הקרנות הבולטות של המזבח, שהיו ברוחב אמה אחת ובגובה אמה אחת. "וזה יהיה גב המזבח", זהו מתייחס למזבח הזהב, שעמד בתוך המקדש וגם הוא נמדד באמות קטנות.
רַבִּי מֵאִיר סָבַר: ״זֶהוּ״ – בְּאַמָּה בַּת חֲמִשָּׁה, הָא כׇּל אַמּוֹת כֵּלִים בְּאַמָּה בַּת שֵׁשׁ. וְרַבִּי יְהוּדָה סָבַר: כְּזֶה יְהוּ כׇּל אַמּוֹת כֵּלִים.
רבי יוחנן מסביר שרבי מאיר ורבי יהודה חלוקים בנוגע ללימוד מן הביטוי "וזה יהיה גב המזבח." רבי מאיר סבור שניתן להסיק כי זהו זה, מזבח הזהב, שנמדד באמה של חמישה טפחים, אבל כל האמות של שאר הכלים במקדש נמדדות באמה של שישה טפחים. ורבי יהודה סבור שניתן להסיק כי כמו זו האמה הקטנה יהיו כל האמות של שאר הכלים במקדש.
קָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ מִיְּסוֹד וְעַד סוֹבֵב בְּאַמָּה בַּת חֲמִשָּׁה בְּגוֹבַהּ. וּמַאי ״חֵיק הָאַמָּה וְאַמָּה רֹחַב״? הָכִי קָא אָמַר: מֵחֵיק הָאַמָּה וְעַד רוֹחַב בְּאַמָּה בַּת חֲמִשָּׁה.
הגמרא דנה בפרשנות הפסוק: היה עשוי לעלות על דעתך לומר שהפסוק מתייחס לגובה חלקי המזבח, כלומר, מן היסוד של המזבח ועד הסובב הגובה נמדד באמה של חמישה טפחים. ומה פירוש הביטוי "והחיק אמה והאמה רוחב"? זאת כוונת הכתוב לומר: מן האמה שבתחתית, כלומר, יסוד המזבח, ועד האמה של הרוחב של הסובב יימדד באמה של חמישה טפחים.
גּוֹבַהּ הַמִּזְבֵּחַ כַּמָּה הָוֵי? עֶשֶׂר אַמּוֹת: שֵׁית בְּנֵי חַמְשָׁה חַמְשָׁה, וְאַרְבְּעֵי בְּנֵי שִׁיתָּא שִׁיתָּא.
הגמרא מסבירה את הקושי בפירוש זה: לפי פירוש זה, כמה אמות הוא גובה המזבח? הוא עשר אמות. שש מן האמות הללו, מן הקרקע ועד הסובב, נמדדות באמה של חמישה טפחים כל אחת, ובסך הכול שלושים טפחים. וארבע האמות הנותרות, מן הסובב ועד ראש קרנות המזבח, נמדדות באמה של שישה טפחים כל אחת, ובסך הכול עשרים וארבעה טפחים.
מִזְבֵּחַ כַּמָּה הָוֵי? חַמְשִׁין וְאַרְבְּעָה. פַּלְגֵיהּ דְּמִזְבֵּחַ כַּמָּה הָוֵי? עֶשְׂרִין וְשִׁבְעָה. מִקְּרָנוֹת וְעַד סוֹבֵב כַּמָּה הָוֵי? עֶשְׂרִין וְאַרְבְּעָה. כַּמָּה בְּצִיר לְפַלְגֵיהּ דְּמִזְבֵּחַ? תְּלָתָא. וּתְנַן: חוּט שֶׁל סִקְרָא חוֹגְרוֹ בָּאֶמְצַע, כְּדֵי לְהַבְדִּיל בֵּין דָּמִים הָעֶלְיוֹנִים לְדָמִים הַתַּחְתּוֹנִים.
לפיכך, כמה טפחים הוא גובה המזבח? הוא חמישים וארבעה טפחים. כמה טפחים הוא גובה מחצית המזבח? הוא עשרים ושבעה טפחים. כמה טפחים הוא הגובה מראש הקרנות של המזבח עד הסובב? הוא עשרים וארבעה טפחים, ארבע אמות של שישה טפחים כל אחת. לפיכך, כמה טפחים הסובב חסר ממחצית הגובה של המזבח? הוא גבוה ב־שלושה טפחים מעל נקודת החצי. ושנינו במשנה (מידות ג:א): חוט אדום הקיף את המזבח באמצע, כדי להבדיל בין הדם שיש ליתנו על חלקו העליון של המזבח לבין הדם שיש ליתנו על חלקו התחתון של המזבח.
אֶלָּא הָא דְּתַנְיָא גַּבֵּי עוֹלַת הָעוֹף: הָיָה עוֹלֶה בַּכֶּבֶשׁ, וּפָנָה לַסּוֹבֵב, וּבָא לוֹ לְקֶרֶן דְּרוֹמִית [מִזְרָחִית], וּמוֹלֵק אֶת רֹאשָׁהּ מִמּוּל עׇרְפָּה, וּמַבְדִּיל, וּמוֹצֶה אֶת דָּמָהּ עַל קִיר הַמִּזְבֵּחַ, וְאִם עֲשָׂאָהּ לְמַטָּה מֵרַגְלָיו אֲפִילּוּ אַמָּה אַחַת – כְּשֵׁירָה.
אבל פרשנות זו נסתרת על ידי מה שנלמד בברייתא בנוגע לעולת העוף, שדמה חייב להינתן בחלקו העליון של המזבח: הכהן היה עולה בכבש ופונה לסובב ומגיע אל הקרן הדרומית-מזרחית. הוא היה מולק את ראשו של העוף מול עורפו, ומבדיל אותו מגופו. לאחר מכן היה ממצה את דמו על קיר המזבח שלצדו. ואם הכהן עשה את המיצוי מתחת לרגליו, כלומר, מתחת לסובב, אפילו אמה אחת מתחת לסובב, הרי זה כשר.
הָא קָא יָהֵיב עֶלְיוֹנָה לְמַטָּה מִשְּׁנֵי טְפָחִים!
הגמרא מסבירה את הקושי: לפי החישוב הקודם, הבליטה שמסביב הייתה רק שלושה טפחים מעל קו האמצע. לכן, אם הוא סוחט את הדם אמה אחת, של חמישה טפחים, מתחת לבליטה, האם אין הוא נותן את דמו של קרבן שצריך להינתן על החלק העליון של המזבח, שני טפחים מתחת לאמצע המזבח?
אֶלָּא, ״חֵיק הָאַמָּה״ – כְּנִיסָה, ״אַמָּה רֹחַב״ – כְּנִיסָה, ״גְּבוּלָהּ אֶל שְׂפָתָהּ סָבִיב״ – כְּנִיסָה.
אלא, יש לפרש את הפסוק באופן שונה. אין הוא מתייחס לגובה המזבח אלא לרוחב של כל אחד ממפלסיו, כך: "והעזרה אמה": מראש הצד החיצוני של יסוד המזבח, קיר המזבח נסוג פנימה באמה אחת של חמישה טפחים. "והרוחב אמה," זה מתייחס לרוחב הסובב של המזבח, שכן בנקודה זו הקיר שוב נסוג פנימה באמה אחת של חמישה טפחים. "וגבולה אל שפתה סביב זרת האחת," זה מתייחס לרוחב הקרנות של המזבח, שגם הוא אמה של חמישה טפחים, ובכך שטח ראש המזבח נסוג פנימה באמה נוספת.
מִזְבֵּחַ כַּמָּה הָוֵה לֵיהּ? שִׁיתִּין. פַּלְגֵיהּ דְּמִזְבֵּחַ כַּמָּה הָוֵי? תְּלָתִין. מִקְּרָנוֹת וְעַד סוֹבֵב כַּמָּה הָוֵי? עֶשְׂרִים וְאַרְבְּעָה. כַּמָּה בְּצִיר לְפַלְגֵיהּ דְּמִזְבֵּחַ? שִׁשָּׁה. וּתְנַן: אִם עֲשָׂאָהּ לְמַטָּה מֵרַגְלָיו אֲפִילּוּ אַמָּה אַחַת – כְּשֵׁרָה.
הגמרא מסבירה את ההלכה בנוגע לעולת העוף לפי פירוש זה: כמה טפחים הוא גובה המזבח? הוא שישים טפחים, עשר אמות של שישה טפחים כל אחת. כמה טפחים הוא הגובה של חצי מן המזבח? הוא שלושים טפחים. כמה טפחים הוא הגובה מראש הקרנות של המזבח עד הסובב? הוא עשרים וארבעה טפחים, ארבע אמות של שישה טפחים כל אחת. לכן, כמה טפחים הסובב חסר מחצי הגובה של המזבח? הוא שישה טפחים מעל נקודת החצי. ושנינו בברייתא: ואם הכהן עשה את המיצוי מתחת לרגליו, אפילו אמה אחת מתחת לסובב, הרי זה כשר. לפי חשבון זה, אמה אחת מתחת לסובב עדיין נחשבת חלק מן החלק העליון של המזבח.
בְּמַאי אוֹקֵימְתַּאּ? בִּכְנִיסָה. וּמִי מָצֵית מוֹקְמַתְּ לָהּ בִּכְנִיסָה? וְהָא תְּנַן: מִזְבֵּחַ הָיָה שְׁלֹשִׁים וּשְׁתַּיִם עַל שְׁלֹשִׁים וּשְׁתַּיִם, עָלָה אַמָּה וְכָנַס אַמָּה – זֶהוּ יְסוֹד, נִמְצָא שְׁלֹשִׁים עַל שְׁלֹשִׁים.
הגמרא שואלת: לאיזה חלק של המזבח פירשת שהפסוק מתייחס? הוא מתייחס לרוחב שבו כל חלק של המזבח נסוג פנימה. והאם אפשר לפרש את הפסוק כמתייחס לרוחב שבו כל חלק נסוג פנימה? והרי למדנו במשנה (מידות ג:א): מידות היסוד של המזבח היו שלושים ושתיים אמות על שלושים ושתיים אמות. כאשר המזבח עלה לגובה של אמה אחת, הוא נסוג פנימה באמה אחת מכל צד. חלק תחתון זה היה היסוד של המזבח. נמצא אפוא שהחלק השני של המזבח היה במידות של שלושים אמות על שלושים אמות.
שְׁלֹשִׁים וּשְׁנֵי טְפָחִים הָוֵי.
אם רוחב היסוד נמדד באמה של חמישה טפחים, אזי החלק השני של המזבח אינו נמדד שלושים אמה על שלושים אמה. מאחר ששאר המזבח נמדד באמה של שישה טפחים, החלק השני נמדד שלושים אמה ושני טפחים.
וְתוּ: עָלָה חָמֵשׁ, וְכָנַס אַמָּה – זֶהוּ סוֹבֵב. נִמְצָא עֶשְׂרִים וּשְׁמוֹנֶה עַל עֶשְׂרִים וּשְׁמוֹנֶה. עֶשְׂרִים וּשְׁמוֹנֶה (וארבע) [וְאַרְבָּעָה] טְפָחִים הָוֵי!
ויתרה מזו, המשנה האמורה ממשיכה: משעלה המזבח לגובה של שש אמות, כלומר, חמש אמות מעל היסוד, הוא היה נסוג באמה אחת מכל צד, וכך נוצר מדף. זהו הסובב. נמצא אפוא שהחלק השלישי של המזבח היה במידות עשרים ושמונה אמות על עשרים ושמונה אמות. אם רוחב היסוד והסובב נמדדים באמה של חמישה טפחים, החלק השלישי הוא במידות עשרים ושמונה אמות וארבעה טפחים.
וְכִי תֵּימָא, כֵּיוָן דְּלָא הָוֵי אַמָּה, לָא חָשֵׁיב לֵיהּ מְקוֹם קְרָנוֹת: אַמָּה מִזֶּה וְאַמָּה מִזֶּה – נִמְצָא עֶשְׂרִים וָשֵׁשׁ עַל עֶשְׂרִים וָשֵׁשׁ.
ואם תאמר כי מאחר שהשטח הנוסף אינו אמה שלמה, המשנה לא מנתה אותו, הסבר זה קשה, שכן המשנה ממשיכה: השטח שתפסה כל אחת מארבע הקרנות של המזבח היה אמה אחת בצד זה, לאורך המזבח, ואמה אחת בצד ההוא, לרוחב המזבח. נמצא אפוא ששטח ראש המזבח, בתוך הקרנות, הוא עשרים ושש אמות על עשרים ושש אמות.
עֶשְׂרִין וּשְׁבַע הָווּ! לָא דָּק.
אם גם קרנות המזבח נמדדו באמה של חמישה טפחים, אזי ראש המזבח היה רחב באמה שלמה של שישה טפחים יותר, שכן קיר המזבח היה משוקע שלוש פעמים בכל צד באמה של חמישה טפחים ולא של שישה טפחים. שטח ראש המזבח היה אפוא עשרים ושבע אמות על עשרים ושבע אמות, ולכן המשנה לא הייתה צריכה להתייחס אליו כאל עשרים ושש אמות. הגמרא משיבה שהתנא לא דייק, שכן אכן היה עליו לומר שהמזבח מידתו עשרים ושבע אמות על עשרים ושבע אמות.
מְקוֹם הִילּוּךְ רַגְלֵי הַכֹּהֲנִים, אַמָּה מִזֶּה וְאַמָּה מִזֶּה. נִמְצָא עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע עַל עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע מְקוֹם הַמַּעֲרָכָה. עֶשְׂרִים וְחָמֵשׁה הֲוַאי!
הגמרא דוחה הסבר זה, שכן המשנה ממשיכה: בתוך פינות המזבח היה מקום שבו הכוהנים הניחו את רגליהם כאשר הקיפו את המזבח. מקום זה היה אמה אחת בצד זה, לאורך המזבח, ואמה אחת בצד ההוא, לרוחב המזבח. נמצא אפוא שמוצאים כי שטח של עשרים וארבע אמות על עשרים וארבע אמות נותר כמקום למערכת העצים על המזבח. אם השטח הכולל של ראש המזבח היה עשרים ושבע אמות על עשרים ושבע אמות, השטח הנותר היה עשרים וחמש אמות על עשרים וחמש אמות, ולא עשרים וארבע על עשרים וארבע.
וְכִי תֵּימָא הָכָא נָמֵי לָא דָּק, וְהָא כְּתִיב: ״וְהָאֲרִיאֵל שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה אֹרֶךְ בִּשְׁתֵּים עֶשְׂרֵה רֹחַב רָבוּעַ״, יָכוֹל שֶׁאֵינוֹ אֶלָּא שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה עַל שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה, כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״אַל אַרְבַּעַת רְבָעָיו״, מְלַמֵּד שֶׁבָּאֶמְצַע הוּא מוֹדֵד שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה אַמָּה לְכׇל רוּחַ וָרוּחַ.
ואם תאמר שגם כאן התנא לא דייק, זה קשה: הלא כתוב: "וההראל שתים עשרה אורך בשתים עשרה רוחב רבוע אל ארבעת רבעיו" (יחזקאל מג:טז)? ההראל הוא מקום מערכת העצים שעל המזבח. אפשר היה לחשוב שמקום מערכת העצים היה רק שנים עשר אמה על שנים עשר אמה. כאשר הפסוק אומר: "אל ארבעת רבעיו," הדבר מלמד שמודדים מן האמצע של המזבח שתים עשרה אמה לכל כיוון וכיוון, כלומר, מקום מערכת העצים היה עשרים וארבע אמות על עשרים וארבע אמות, ולא עשרים וחמש על עשרים וחמש.
וְכִי תֵּימָא: שֵׁית מִינַּיְיהוּ מֵעִיקָּרָא בְּאַמָּה בַּת חַמְשָׁה מַיְיתֵי לְהוּ, אִם כֵּן – רָוְוחָא לַהּ עֲזָרָה.
הגמרא דוחה הסבר חלופי: ואם תאמר שכאשר המשנה קובעת שיסוד המזבח היה שלושים ושתיים אמות על שלושים ושתיים אמות, לגבי שש מאותן אמות המשנה מנתה אותן מלכתחילה כאמות של חמישה טפחים, הסבר זה קשה. אם כן, יסוד המזבח קטן בשישה טפחים, ובסך הכול הוא שלושים ואחת אמות בלבד של שישה טפחים, ובמקרה כזה השטח הפנוי בחצר המקדש יהיה רחב באמה אחת מכפי שהיה בפועל.
דִּתְנַן: כׇּל הָעֲזָרָה הָיְתָה אוֹרֶךְ מֵאָה וּשְׁמוֹנִים וָשֶׁבַע עַל רוֹחַב מֵאָה וּשְׁלֹשִׁים וְחָמֵשׁ, מִמִּזְרָח לַמַּעֲרָב מֵאָה שְׁמוֹנִים וָשֶׁבַע: מְקוֹם דְּרִיסַת רַגְלֵי יִשְׂרָאֵל – אַחַת עֶשְׂרֵה אַמָּה, וּמְקוֹם דְּרִיסַת רַגְלֵי הַכֹּהֲנִים – אַחַת עֶשְׂרֵה אַמָּה, הַמִּזְבֵּחַ – שְׁלֹשִׁים וּשְׁתַּיִם, בֵּין אוּלָם וְלַמִּזְבֵּחַ – עֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם אַמָּה, הַהֵיכָל – מֵאָה אַמָּה, אַחַת עֶשְׂרֵה אַמָּה אֲחוֹרֵי בֵּית הַכַּפּוֹרֶת.
הגמרא מפרטת: זהו כפי שלמדנו במשנה (מידות ה:א): מידותיה של כל עזרת המקדש היו אורך של 187 אמות על רוחב של 135 אמות. אורך העזרה ממזרח למערב היה 187 אמות, מחולק כך: השטח של עזרת ישראל, שבו היה מותר לישראלים להניח את רגליהם, היה אחת עשרה אמות באורך, והשטח שבו היה מותר רק לכהנים להניח את רגליהם היה אחת עשרה אמות באורך. המזבח היה שלושים ושתיים אמות באורך. השטח המוגדר כ: בין האולם ולמזבח, היה עשרים ושתיים אמות, וההיכל היה מאה אמות באורך. היה מרחב נוסף של אחת עשרה אמות מאחורי בית הכפורת, כלומר, מאחורי קודש הקודשים, שהיה בקצה המערבי של ההיכל. אם המזבח היה למעשה באורך שלושים ואחת אמות בלבד, המשנה מונה אורך של 186 אמות בלבד.
אֶלָּא, ״חֵיק הָאַמָּה״ – בְּגוּבְהָה, ״אַמָּה רֹחַב״ – כְּנִיסָה, ״גְּבוּלָהּ אֶל שְׂפָתָהּ סָבִיב״ –
אלא, יש לפרש את הפסוק באופן שונה: "והחיק אמה," זה מתייחס לגובהו של היסוד. "ורחב אמה," זה מתייחס לרוחב הבליטה המקיפה, במקום שבו קיר המזבח משוקע באמה אחת. "וגבולה אל שפתה סביב זרת האחת,"
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria