רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: יָכוֹל דָּחֲקוּ זָבִין וּמְצוֹרָעִין וְנִכְנְסוּ לַעֲזָרָה בְּפֶסַח הַבָּא בְּטוּמְאָה יָכוֹל יְהוּ חַיָּיבִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וִישַׁלְּחוּ מִן הַמַּחֲנֶה כׇּל צָרוּעַ וְכׇל זָב וְכֹל טָמֵא לָנָפֶשׁ״, בְּשָׁעָה שֶׁטְּמֵאֵי מֵתִים מִשְׁתַּלְּחִין – זָבִין וּמְצוֹרָעִין מִשְׁתַּלְּחִין.
רבי אליעזר אומר: היה אפשר לחשוב שאם זבים ומצורעים דחקו את דרכם פנימה ונכנסו לעזרת המקדש בשעת הקרבת קרבן פסח המובא במצב של טומאה, כלומר, כאשר רוב העם טמאים בטומאת מת, שמא הזבים והמצורעים חייבים. במילים אחרות, היה אפשר לחשוב שמכיוון שאסור לזבים ולמצורעים להיכנס אפילו בנסיבות כאלה, יהיו חייבים בכרת. לכן, הפסוק אומר: "וישלחו מן המחנה כל צרוע וכל זב וכל טמא לנפש" (במדבר ה:ב). הפסוק מלמד כי בזמן שטמאי טומאה הבאה מחמת מת משתלחים מן המקדש, זבים ומצורעים גם הם משתלחים מן המקדש וחייבים בכרת אם ייכנסו אליו.
אֵין טְמֵאֵי מֵתִים מִשְׁתַּלְּחִין – אֵין זָבִין וּמְצוֹרָעִין מִשְׁתַּלְּחִין.
אבל כאשר אלה הטמאים בטומאה שנגרמה על ידי מת אינם משולחים מן המקדש, זבים ומצורעים גם הם אינם משולחים, כלומר, אינם חייבים בכרת אם הם נכנסים למקדש. הברייתא המלמדת שמשעה שהווילון המקיף את חצר המשכן גולל, היה מותר לזבים ולמצורעים להיכנס למקום שבו עמד, היא בהתאם לדעתו של רבי אליעזר. הטעם הוא שמשעה שהווילון גולל, היה מותר לאלה שהיו טמאים בטומאת מת להיכנס; נאסר עליהם להיכנס רק לחצר המקדש, וזו כבר פורקה. לפי רבי אליעזר, היה מותר אז אפילו לזבים ולמצורעים להיכנס למחנה. הברייתא הפוסקת שאפילו כאשר המשכן פורק, זבים ומצורעים שולחו אל מחוץ למחנה, היא בהתאם לדעתם של החכמים.
מַתְנִי׳ אַחַת שְׁתֵּי הַלֶּחֶם, וְאַחַת לֶחֶם הַפָּנִים – לִישָׁתָן וַעֲרִיכָתָן בַּחוּץ, וַאֲפִיָּיתָן בִּפְנִים, וְאֵינָן דּוֹחוֹת אֶת הַשַּׁבָּת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כׇּל מַעֲשֵׂיהֶם בִּפְנִים. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: לְעוֹלָם הֱוֵי רָגִיל לוֹמַר שְׁתֵּי הַלֶּחֶם וְלֶחֶם הַפָּנִים כְּשֵׁרוֹת בַּעֲזָרָה, וּכְשֵׁרוֹת בְּבֵית פָּאגֵי.
משנה: במקרה של שתי הלחם ולחם הפנים, הלישה של הבצק שלהם ועריכת הכיכרות שלהם נעשות בחוץ לעזרת המקדש, אך אפייתם נעשית בפנים בעזרת המקדש. והכנתם אינה דוחה את השבת. רבי יהודה אומר: כל ההליכים הכרוכים בהכנתם נעשים בפנים בעזרה. רבי שמעון אומר: אדם צריך להיות רגיל לומר תמיד ששתי הלחם ולחם הפנים כשרים אם הוכנו בעזרת המקדש והם גם כשרים אם הוכנו בבית פגי, מחוץ להר הבית, שכן הוא סבור שמותר לאפותם מחוץ לעזרת המקדש.
גְּמָ׳ הָא גּוּפַאּ קַשְׁיָא:
גמרא: המשנה קובעת שלפי דעת התנא הראשון, שתי הלחם ולחם הפנים נלושים ומעוצבים מחוץ לעזרת המקדש, אך נאפים בתוך העזרה. הגמרא מעירה: דבר זה עצמו קשה.
אָמַרְתָּ: לִישָׁתָן וַעֲרִיכָתָן בַּחוּץ – אַלְמָא מִדַּת יָבֵשׁ לֹא נִתְקַדְּשָׁה, וַאֲפִיָּיתָן בִּפְנִים – אַלְמָא מִדַּת יָבֵשׁ נִתְקַדְּשָׁה! אָמַר רַבָּה: הִקְשָׁה אָדָם קָשֶׁה, שֶׁהוּא קָשֶׁה כַּבַּרְזֶל, וּמַנּוּ – רַב שֵׁשֶׁת.
הגמרא מפרטת: אמרת בתחילה כי לישת הבצק שלהם ועיצוב הכיכרות שלהם נעשים מחוץ לעזרת המקדש. ניתן להסיק מכך כי כנראה, מידת היבש, כלומר הכלי ששימש במקדש למדידת חומרים יבשים, כגון קמח, לא הייתה מקודשת. אילו מידת היבש הייתה מקדשת את הדברים שהונחו בה, הקמח שהובא לשתי הלחם וללחם הפנים כבר היה מתקדש, ולא ניתן היה ללוש ולעצב את הכיכרות הללו מחוץ לעזרה. והמשנה בהמשך קובעת כי אפייתן נעשית בפנים בעזרת המקדש. ניתן להסיק מכך כי כנראה, מידת היבש הייתה מקודשת. אילו הקמח לא היה מתקדש על ידי הנחתו בכלי המידה, מדוע צריך לאפות את הכיכרות בתוך עזרת המקדש? רבה אומר: אדם גדול, שהוא קשה כברזל, העלה את הקושיה הזאת. ומי הוא אותו חכם? הכוונה היא לרב ששת.
מַאי קַשְׁיָא? דִּלְמָא עִשָּׂרוֹן לָא מְקַדֵּשׁ, תַּנּוּר מְקַדֵּשׁ.
הגמרא שואלת: מהו הקושי? אולי המידה של עשירית האיפה, המשמשת למדידת הקמח לשתי הלחם וללחם הפנים, אינה מקדשת את מה שמונח בתוכה, אלא התנור מקדש את הכיכרות הנאפות בו, ולכן יש לאפותן בתוך עזרת המקדש.
אֶלָּא, אִי קַשְׁיָא – הָא קַשְׁיָא: וַאֲפִיָּיתָן בִּפְנִים, אַלְמָא תַּנּוּר מְקַדֵּשׁ, וְאֵין דּוֹחוֹת אֶת הַשַּׁבָּת – אִיפַּסְלָה בְּלִינָה! אֶלָּא אָמַר רָבָא: הִקְשָׁה אָדָם קָשֶׁה, שֶׁהוּא קָשֶׁה כַּבַּרְזֶל, וּמַנּוּ – רַב שֵׁשֶׁת.
אלא, אם המשנה קשה, הרי זו הקושיה: המשנה קובעת כי האפייה של שתי הלחם ולחם הפנים נעשית בפנים העזרה. מכאן עולה, שהתנור מקדש את מה שנאפה בתוכו. ולאחר מכן המשנה קובעת שלישתן, עריכתן ואפייתן של הלחמים אינה דוחה את השבת. אם פעולות אלו נעשו לפני השבת בכלי שמקדש אותן, הלחמים היו נפסלים משום שלנו בלילה בלא שהונחו על השולחן. אלא, רבא אומר: אדם גדול, שהוא קשה כברזל, העלה את הקושיה הזאת. ומיהו אותו חכם? הכוונה היא לרב ששת.
אָמַר רַב אָשֵׁי: מַאי קוּשְׁיָא? דִּלְמָא מַאי ״מִבִּפְנִים״ – בִּמְקוֹם זְרִיזִין.
רב אשי אמר: מהו הקושי? שמא התנור אינו מקדש את הלחמים הנאפים בו, ולכן שתי הלחם ולחם הפנים אינם נפסלים בלינה. ולפי זה, מהי משמעות האמירה: אפייתם נעשית בפנים? אין הכוונה לפנים עזרת המקדש. אלא הכוונה היא שהם נאפים במקום שיש בו כוהנים זריזים במעשיהם, שישגיחו על הלחמים בשעת אפייתם ויוודאו שלא יחמיצו.
וְהָא דְּרַב אָשֵׁי בְּרוּתָא הִיא, מָה נַפְשָׁךְ? אִי אֲפִיָּיה בָּעֵינַן זְרִיזִין – לִישָׁה וַעֲרִיכָה נָמֵי [בָּעֵינַן] זְרִיזִין, וְאִי לִישָׁה [וַעֲרִיכָה] לָא בָּעֵינַן זְרִיזִין – אֲפִיָּיה נָמֵי לָא בָּעֵינַן זְרִיזִין, אֶלָּא דְּרַב אָשֵׁי בְּרוּתָא הִיא.
הגמרא מציינת: ואמירה זו המיוחסת לרב אשי היא טעות [ברותא], שכן בכל דרך שבה תבחן אותה, יש קושי: אם אנו דורשים כהנים זריזים לצורך אפיית שתי הלחם ולחם הפנים, עלינו גם לדרוש כהנים זריזים לצורך הלישה והעריכה של הלחמים. ואם אין אנו דורשים כהנים זריזים לצורך הלישה והעריכה של הלחמים, עלינו גם שלא לדרוש כהנים זריזים לצורך האפייה. הסברו של רב אשי אינו מסביר מדוע המשנה מבחינה בין הלישה והעריכה של הלחמים מצד אחד, לבין אפייתם מצד אחר. אלא, האמירה המיוחסת לרב אשי היא טעות.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כׇּל מַעֲשֵׂיהֶן בִּפְנִים [וְכוּ׳]. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ בַּר כָּהֲנָא: וּשְׁנֵיהֶן מִקְרָא אֶחָד דָּרְשׁוּ, ״וְהוּא דֶּרֶךְ חֹל אַף כִּי הַיּוֹם יִקְדַּשׁ בַּכֶּלִי״.
§ המשנה מלמדת כי רבי יהודה אומר: כל ההליכים הכרוכים בהכנת שתי הלחם ולחם הפנים נעשים בפנים בעזרת המקדש, ואילו רבי שמעון סבור שאפילו אפייתם יכולה להיעשות מחוץ לעזרה. רבי אבהו בר כהנא אומר: שניהם, רבי יהודה ורבי שמעון, גזרו את דעותיהם מתוך אותו פסוק, שאותו פירשו בדרך דרש. כאשר דוד ברח מפני המלך שאול הוא בא לנוב, ושם ביקש לחם מאחימלך הכהן. אחימלך השיב: “אין לחם חול תחת ידי, כי אם לחם קודש” (שמואל א׳ 21:5), כלומר, לחם הפנים. אז אמר דוד לאחימלך: "אך דרך חול הוא, ואף כי היום יקדש בכלי" (שמואל א׳ 21:6).
רַבִּי יְהוּדָה סָבַר: בַּחוֹל אַשְׁכְּחִינְהוּ דְּקָא אָפוּ לֵיהּ, אֲמַר לְהוּ: דֶּרֶךְ חוֹל קָא אָפֵיתוּ לֵיהּ? ״אַף כִּי הַיּוֹם יִקְדַּשׁ בַּכֶּלִי״, אִיפְּסִיל לֵיהּ בְּלִינָה.
שני החכמים מבינים את תגובתו של דוד כביקורת הלכתית: רבי יהודה סבור שדוד מצא את הכוהנים אופים את לחם הפנים ביום חול. דוד אמר להם: מדוע אתם אופים את לחם הפנים באופן שאינו מקודש, כלומר, ביום חול, ולא בשבת? "והוא דרך חול ואף כי היום יקדש בכלי," כלומר, הוא יתקדש היום כאשר ייאפה בתנור, והוא ייפסל מחר מפני שהוא לָן בלילה. רבי יהודה מסיק מביקורתו של דוד שלחם הפנים חייב להיאפות בשבת בעזרת המקדש, שכן הוא מתקדש בתנור.
רַבִּי שִׁמְעוֹן סָבַר: בְּשַׁבָּת אַשְׁכְּחִינְהוּ דְּקָא אָפוּ לֵיהּ, אֲמַר לְהוּ: לָא דֶּרֶךְ חוֹל בָּעֵיתוּ לְמִיעְבְּדֵיהּ?! מִידֵּי תַּנּוּר מְקַדֵּשׁ?! שֻׁלְחָן הוּא דִּמְקַדֵּשׁ.
רבי שמעון סבור שדוד מצא את הכוהנים אופים את לחם הפנים בשבת. דוד אמר להם: וכי אין אתם צריכים להכינו באופן שאינו מקודש, כלומר, ביום חול? וכי התנור מקדש את לחם הפנים? לא, השולחן הוא שמקדש אותו כאשר לחם הפנים מונח עליו. לפיכך, הכיכרות אינן נפסלות בלינה.
וּמִי מָצֵית אָמְרַתְּ דְּבִשְׁעַת אֲפִיָּיה אַשְׁכְּחִינְהוּ? וְהָכְתִיב: ״וַיִּתֵּן לוֹ הַכֹּהֵן קֹדֶשׁ כִּי לֹא הָיָה שָׁם לֶחֶם כִּי אִם לֶחֶם הַפָּנִים הַמּוּסָרִים מִלִּפְנֵי ה׳״!
הגמרא שואלת: וכיצד אתה יכול לומר שדוד מצא את הכוהנים בשעת האפייה? והלא לאחר מכן נאמר: "וַיִּתֶּן לוֹ הַכֹּהֵן קֹדֶשׁ, כִּי לֹא הָיָה שָׁם לֶחֶם כִּי אִם לֶחֶם הַפָּנִים הַמּוּסָרִים מִלִּפְנֵי ה'" (שמואל א' כא:ז)? מכאן שדוד קיבל לחם הפנים שכבר היה על השולחן, ולא כיכרות שזה עתה נאפו.
אֶלָּא מַאי ״דֶּרֶךְ חֹל״, דְּקָא אָמַר לְהוּ? – הָכִי קָא אָמְרוּ לֵיהּ: לֵיכָּא לֶחֶם, כִּי אִם ״לֶחֶם הַפָּנִים הַמּוּסָרִים מִלִּפְנֵי ה׳״.
אלא, מהי משמעות האמירה: "אבל זהו באופן שאינו קדוש, ובכל זאת יתקדש היום בכלי," שאותה דוד אמר לכהנים? הגמרא משיבה: כך הכהנים אמרו לו: אין כאן לחם אלא "לחם הפנים שהוסר מלפני ה'", ולחם הפנים אסור באכילה לזרים.
אֲמַר לְהוּ: לָא מִיבַּעְיָא הַאי, דְּכֵיוָן דִּנְפַק לֵיהּ מִמְּעִילָה דֶּרֶךְ חוֹל הוּא, אֶלָּא אֲפִילּוּ הַאיְךְ נָמֵי דְּ״הַיּוֹם יִקְדַּשׁ בַּכֶּלִי״ – הַבוּ לֵיהּ דְּלֵיכוֹל,
דוד אמר לכוהנים: אין צורך לומר שמותר לי לאכול את לחם הפנים הזה, שכבר הוסר מן השולחן. זאת מפני שהלבונה שהונחה בבזיכים שעל השולחן כבר הוקטרה. מאחר שלחם הפנים הוסר ממעמד של דברים שחלים עליהם דיני מעילה בהקדש, הרי הוא נחשב לדבר חולין, כלומר, מותר לכוהנים לאכילה. אבל אפילו את האחר מלחם הפנים, אשר "יקודש היום בכלי," כלומר, לחם הפנים שהונח היום על השולחן, תן לו, כלומר, תן לי, לאכול.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria