מֵיתִיבִי: כְּמִין כַּוֶּורֶת הָיָה לָהּ בַּתַּנּוּר, וְדוֹמָה כְּמִין טַבְלָא מְרוּבַּעַת! אֵימָא: וּפִיהָ דּוֹמֶה כְּמִין טַבְלָא מְרוּבַּעַת.
הגמרא מקשה על דעתו של רבי יוחנן מברייתא אחרת: הייתה תבנית בתנור עבור לחם הפנים שהייתה דומה לחבית העשויה מקנים, שכן הייתה מנוקבת כדי לאפשר ללחם להיאפות היטב, ובצורתה הייתה דומה לסוג של לוח מלבני [tavla]. מכאן שלחם הפנים היה מלבני. הגמרא משיבה: אמור כי הפתח, כלומר החלק העליון של התבנית, היה דומה לסוג של לוח מלבני, ושהתבנית הלכה והוצרה עד לנקודה.
תַּנְיָא כְּמַאן דְּאָמַר כְּמִין סְפִינָה רוֹקֶדֶת, דְּתַנְיָא: אַרְבָּעָה סְנִיפִין שֶׁל זָהָב הָיוּ שָׁם, מְפוּצָּלִין מֵרָאשֵׁיהֶן כְּמִין דֻּקְרָנִין הָיוּ, שֶׁסּוֹמְכִין בָּהֶן אֶת הַלֶּחֶם, שֶׁהוּא דּוֹמֶה כְּמִין סְפִינָה רוֹקֶדֶת.
כך שנינו בברייתא בהתאם לדעת מי שאמר שלחם הפנים היה כמו ספינה מיטלטלת, כפי ששנינו בברייתא: היו שם ארבעה לוחות זהב, על השולחן, אשר התפצלו בקצותיהם העליונים כך שהיו כמזלגי קנים. הלוחות היו מפוצלים מפני שהלחם, שהיה דומה לסוג של ספינה מיטלטלת, נתמך על ידם.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: לֶחֶם הַפָּנִים נִפְסָל בַּמַּסָּעוֹת, אוֹ אֵינוֹ נִפְסָל בַּמַּסָּעוֹת? רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי – חַד אָמַר: נִפְסָל, וְחַד אָמַר: אֵינוֹ נִפְסָל.
§ הועלתה דילמה לפני החכמים: בתקופת המשכן, האם לחם הפנים נפסל בזמן המסעות של העם היהודי במדבר, או שלא נפסל בזמן המסעות? כאשר העם היהודי היה נוסע ממקום למקום במדבר, המשכן היה מפורק והשולחן היה נישא כשהכיכרות עליו. הדילמה היא אם הכיכרות נפסלו או לא, שכן יצאו מגבולות המקדש. עניין זה הוא נושא למחלוקת בין רבי יוחנן ורבי יהושע בן לוי. אחד אומר שהכיכרות בכך נפסלו, ואחד אומר שהן לא נפסלו.
מַאן דְּאָמַר נִפְסָל, דִּכְתִיב: ״כַּאֲשֶׁר יַחֲנוּ כֵּן יִסָּעוּ״. מָה בַּחֲנִיָּיתוֹ – נִפְסָל בְּיוֹצֵא, אַף בִּנְסִיעָתוֹ – נִפְסָל בְּיוֹצֵא.
הגמרא מסבירה את טעמיהם respective: מי שאומר שלחם הפנים נפסל לומד את דעתו מן הפסוק, כפי שנאמר לגבי המסעות: "ונסע אהל מועד מחנה הלוים בתוך המחנות; כאשר יחנו כן יסעו, איש על ידו לדגליהם" (במדבר ב:יז). הפסוק מקיש את החניות למסעות, ומלמד שכשם שכאשר המשכן חונה לחם הפנים נפסל כאשר הוא יוצא מחצר המשכן, כך גם, כאשר המשכן נוסע לחם הפנים נפסל כאשר הוא יוצא מן החצר.
מַאן דְּאָמַר אֵינוֹ נִפְסָל, דִּכְתִיב: ״וְלֶחֶם הַתָּמִיד עָלָיו יִהְיֶה״.
מי שאומר שלחם הפנים לא נפסל במהלך המסעות, לומד את דעתו מפסוק, כפי שנאמר לגבי המסעות: "ועל שולחן לחם הפנים יפרשו בגד תכלת…ולחם התמיד עליו יהיה" (במדבר ד:ז). הפסוק מתייחס ללחם הפנים כאל "לחם התמיד" אפילו במהלך המסעות, ומכאן שכל זמן שהכיכרות מונחות על השולחן הן שומרות על מעמדן המקודש.
וְאִידַּךְ נָמֵי, הָא כְּתִיב ״כַּאֲשֶׁר יַחֲנוּ כֵּן יִסָּעוּ״, לְאִידַּךְ גִּיסָא: מָה בַּחֲנִיָּיתוֹ, כִּי לֹא יָצָא מִמְּקוֹמוֹ – לָא מִיפְּסֵיל, אַף בִּנְסִיעָתוֹ, כִּי לֹא יָצָא מִמְּקוֹמוֹ – לָא מִיפְּסֵיל.
הגמרא שואלת: אבל גם לשיטת האחר מן האמוראים, הסובר שלחם הפנים לא נפסל במהלך המסעות, האם לא נאמר: "כאשר יחנו כן יסעו," ומכאן שלחם הפנים נפסל כאשר הוא יוצא מן המשכן בזמן המסעות? הגמרא משיבה שלפי דעה זו, ההקבלה בין החניות למסעות מתפרשת בכיוון האחר: כשם שכאשר המשכן חונה, אם לחם הפנים אינו יוצא ממקומו ונשאר על השולחן, הוא אינו נפסל, כך גם, כאשר המשכן נוסע, אם אינו יוצא ממקומו על השולחן, הוא אינו נפסל.
וְאִידַּךְ נָמֵי, הָא כְּתִיב ״וְלֶחֶם הַתָּמִיד עָלָיו יִהְיֶה״? אֶלָּא, כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר: בִּמְסוּדָּר – דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי, אֶלָּא כִּי פְּלִיגִי – בִּמְסוּלָּק.
הגמרא שואלת: אבל גם לפי האחר אמורא, הסבור שלחם הפנים נפסל במהלך המסעות, האם לא נאמר: "ולחם התמיד עליו יהיה," דבר המורה שלחם הפנים שומר על קדושתו כל זמן שהוא על השולחן? אלא, כאשר רב דימי בא מארץ ישראל לבבל אמר שהסבר המחלוקת בין רבי יוחנן ורבי יהושע בן לוי שונה. לגבי מקרה שבו לחם הפנים מסודר על השולחן, הכול מסכימים שלחם הפנים אינו נפסל במהלך המסע. אלא, כאשר הם חולקים הרי זה במקרה שבו לחם הפנים מוסר מן השולחן לפני המסע.
מַאן דְּאָמַר נִפְסָל, דִּכְתִיב: ״כַּאֲשֶׁר יַחֲנוּ כֵּן יִסָּעוּ״, מָה בַּחֲנִיָּיתוֹ נִפְסָל בְּיוֹצֵא, אַף בִּנְסִיעָתוֹ מִיפְּסֵל בְּיוֹצֵא.
הגמרא מסבירה את טעמיהם השונים: מי שאומר שלחם הפנים נפסל לומד את דעתו מן הכתוב, כפי שנאמר: "וְנָסַע אֹהֶל מוֹעֵד מַחֲנֵה הַלְוִיִּם בְּתוֹךְ הַמַּחֲנֹת; כַּאֲשֶׁר יַחֲנוּ כֵּן יִסָּעוּ, אִישׁ עַל יָדוֹ לְדִגְלֵיהֶם" (במדבר ב:יז). הכתוב מקיש את החניות לנסיעות, ללמד שכשם שכאשר המשכן חונה לחם הפנים נפסל כאשר הוא יוצא מחצר המשכן, כך גם, כאשר המשכן נוסע לחם הפנים נפסל כאשר הוא יוצא מן החצר.
לְמַאן דְּאָמַר אֵינוֹ נִפְסָל, דִּכְתִיב: ״וְנָסַע אֹהֶל מוֹעֵד״, אַף עַל פִּי שֶׁנָּסַע, אֹהֶל מוֹעֵד הוּא.
לפי מי שאומר שלחם הפנים אינו נפסל בזמן המסעות, דבר זה נלמד מן הכתוב, כפי שנאמר: "ואהל מועד יסע," ללמד שאף על פי שנסע, עדיין הוא נחשב אהל מועד, ולפיכך לחם הפנים אינו נפסל.
וְאִידַּךְ נָמֵי, הָכְתִיב ״כַּאֲשֶׁר יַחֲנוּ כֵּן יִסָּעוּ״, לְאִידַּךְ גִּיסָא: מָה בַּחֲנִיָּיתוֹ – כִּי לָא מַפֵּיק לֵיהּ לָא מִיפְּסֵיל, אַף בִּנְסִיעָתוֹ – כִּי לָא מַפֵּיק לֵיהּ לָא מִיפְּסֵיל.
הגמרא שואלת: אבל גם לשיטת האחר מן האמוראים, הסובר שלחם הפנים לא נפסל בזמן המסעות, האם לא נאמר: "כאשר יחנו כן יסעו," ומכאן שלחם הפנים נפסל כאשר הוא יוצא מן המשכן בזמן המסעות? הגמרא משיבה שלפי דעה זו, ההיקש בין החניות למסעות מתפרש בכיוון האחר: כשם שכאשר המשכן חונה, אם אדם אינו מוציא את לחם הפנים אל מחוץ לעזרה אין הוא נפסל, כך גם, כאשר המשכן נוסע, אם אדם אינו מוציא את לחם הפנים אל מחוץ לעזרה אין הוא נפסל.
וְאִידַּךְ נָמֵי, הָא כְּתִיב ״וְנָסַע אֹהֶל מוֹעֵד״? הַהוּא לִדְגָלִים הוּא דַּאֲתָא.
הגמרא שואלת: אבל גם לשיטת האחר מן האמוראים, הסובר שלחם הפנים נפסל במהלך המסעות, האם לא נאמר: "ואהל מועד יסע," ומכאן שאהל מועד שומר על קדושתו במהלך המסעות, ולכן לחם הפנים לא היה צריך להיפסל? הגמרא משיבה: אותו פסוק אינו מתייחס לקדושת אהל מועד במהלך המסעות. אלא הוא בא ללמד על מיקומו של אהל מועד בין הדגלים של השבטים השונים במהלך המסעות.
וְאִידָּךְ, מִ״מַּחֲנֵה הַלְוִיִּם בְּתוֹךְ הַמַּחֲנוֹת״ נָפְקָא.
הגמרא שואלת: ולפי האמורא האחר, מנין הוא לומד את מיקומו של אוהל מועד בזמן המסעות? הגמרא משיבה: הוא לומד זאת מהמשך הפסוק: "ומחנה הלוים בתוך המחנות" (במדבר ב:יז).
מֵיתִיבִי: בִּשְׁעַת סִילּוּק מַסָּעוֹת, קָדָשִׁים נִפְסָלִין בְּיוֹצֵא, וְזָבִין וּמְצוֹרָעִין מִשְׁתַּלְּחִין חוּץ לִמְחִיצָתָן. מַאי לָאו אֲפִילּוּ לֶחֶם הַפָּנִים? לָא, בַּר מִלֶּחֶם הַפָּנִים.
הגמרא מקשה מברייתא על הדעה שלחם הפנים לא נפסל במהלך המסעות: בשעת הפירוק של המשכן כדי להתחיל את המסעות, כאשר מסירים את היריעות המקיפות את חצר המשכן, המזון הקורבני נפסל מלאכילה, שכן הוא נחשב כאילו יצא מחצר המשכן. וזבים ומצורעים משתלחים מחוץ למחיצות של מחנותיהם; הזבים משתלחים מחוץ למחנה לויה, ואילו המצורעים משתלחים מחוץ למחנה ישראל. מה, האם אין זה מתייחס אפילו ללחם הפנים, ומכאן שהוא נפסל במהלך המסעות? הגמרא משיבה: לא, כוונת הברייתא היא שרוב המזון הקורבני נפסל, חוץ מלחם הפנים.
מָה נַפְשָׁךְ, אִי ״אֹהֶל מוֹעֵד״ דַּוְקָא הוּא – אֲפִילּוּ קֳדָשִׁים נָמֵי, אִי ״אֹהֶל מוֹעֵד״ לָאו דַּוְקָא הוּא – אֲפִילּוּ לֶחֶם הַפָּנִים נָמֵי.
הגמרא מקשה: כך או כך, ההסבר הזה קשה. אם הביטוי: "ואחר כך אוהל מועד ייסע," נאמר בדווקא, כלומר כפשוטו, ועדיין יש לו מעמד של אוהל מועד גם בשעת המסעות, אז אפילו מאכלי קורבנות אחרים לא היו צריכים להיפסל בשעת המסעות. ואם "ואחר כך אוהל מועד ייסע" לא נאמר בדווקא, ואין לו מעמד של אוהל מועד בשעת המסעות, אז אפילו לחם הפנים היה צריך להיפסל.
אֶלָּא, כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר: מָר אָמַר בִּמְסוּדָּר, וּמָר אֲמַר בִּמְסוּלָּק, וְלָא פְּלִיגִי.
אלא, כאשר רבין בא מארץ ישראל לבבל הוא אמר שלמעשה אין מחלוקת בין רבי יוחנן לבין רבי יהושע בן לוי. מר זה, שאמר שלחם הפנים אינו נפסל במהלך המסעות, אמר את פסיקתו לגבי כיכרות המסודרות על השולחן; ואילו מר זה, שאמר שלחם הפנים נפסל במהלך המסעות, אמר את פסיקתו לגבי כיכרות שהוסרו מן השולחן. ושני האמוראיםאינם חולקים, שכן כל אחד התייחס למקרה אחר.
אָמַר אַבָּיֵי: שְׁמַע מִינַּהּ יֵשׁ סִילּוּק מַסָּעוֹת בַּלַּיְלָה, דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ אֵין סִילּוּק מַסָּעוֹת בַּלַּיְלָה – אֵימַת מִדְּלֵי? לְצַפְרָא? מַאי אִירְיָא מִשּׁוּם יוֹצֵא? תִּיפּוֹק לִי דְּאִיפְּסִיל לֵיהּ בְּלִינָה!
§ הברייתא האמורה לעיל קובעת שכאשר פורק המשכן, המזון של הקורבנות נפסל, שכן הוא נחשב כאילו יצא מחצר המשכן. אמר אביי: ניתן להסיק מן הברייתא שיש אפשרות למקרה שבו פירוק המשכן כדי להתחיל את המסעות היה נעשה בלילה. זוהי מסקנה הכרחית, שכן אם יעלה על דעתך לומר שאין אפשרות למקרה שבו פירוק המשכן כדי להתחיל את המסעות היה נעשה בלילה, מתי היו מסירים את היריעות המקיפות את המשכן ? אם היו מסירים אותן מיד בבוקר, מדוע נפסל המזון של הקורבנות דווקא משום שיצא מחצר המשכן? אפשר להסיק שהוא נפסל משום שלָן כל הלילה.
פְּשִׁיטָא, ״לָלֶכֶת יוֹמָם וָלָיְלָה״ כְּתִיב! מַהוּ דְּתֵימָא: הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דַּעֲקוּר בִּימָמָא, אֲבָל הֵיכָא דְּלָא עֲקוּר בִּימָמָא – בְּלֵילְיָא לָא מָצוּ עָקְרִי; קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא מקשה: פשיטא שאפשר היה לפרק את המשכן בלילה, שהרי נאמר: "וה' הולך לפניהם יומם בעמוד ענן לנחותם הדרך ולילה בעמוד אש להאיר להם; ללכת יומם ולילה" (שמות יג:כא). הגמרא משיבה שהערתו של אביי נחוצה, שמא תאמר שדבר זה, שהם היו נוסעים בלילה, נאמר רק במקרה שבו עם ישראל פירקו את מחנם והחלו לנסוע ביום, שאז היו ממשיכים לנסוע גם בלילה. אבל במקרה שבו לא פירקו את מחנם ביום, לא היו יכולים לפרק את המחנה ולצאת בלילה. לכן אביי מלמדנו שהם יכלו לצאת לדרך אפילו בלילה.
וּרְמִינְהִי: הוּגְלְלוּ הַפָּרֹכוֹת, הוּתְּרוּ (הזבין) [זָבִין] וּמְצוֹרָעִין לִיכָּנֵס לְשָׁם. אָמַר רַב אָשֵׁי: לָא קַשְׁיָא, הָא – רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, הָא – רַבָּנַן. דְּתַנְיָא:
§ הברייתא האמורה מלמדת שאפילו כאשר המשכן פורק, זבים ומצורעים נשלחו אל מחוץ למחנה, שכן קדושת מחנה לויה ומחנה ישראל נותרה בעינה אף בזמן שהמשכן היה מפורק. ומקשה הגמרא סתירה מברייתא אחרת: משעה שנגלל הפרוכת המקיפה את חצר המשכן, הותרו הזבים והמצורעים להיכנס אל אותו מקום שבו עמד המשכן. מכאן עולה שהמחנות לא שמרו על מעמדם המקודש לאחר פירוק המשכן. אמר רב אשי: אין זה קשה; ברייתא זו היא כשיטת רבי אליעזר, ואותה ברייתא היא כשיטת חכמים. כפי שנלמד בברייתא:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria