כמה יין משמש לנסכי כבשה? ואת השאלה הזאת יישבתי מן האמור במשנה (שקלים יד ע"ב): בדרך כלל, היין לנסכים היה נרכש מאספקת המקדש. המביא קרבן היה משלם לגזבר המקדש עבור כמות היין הנדרשת, ואז הגזבר היה נותן לו אסימון כקבלה המציין מה שולם עבורו. לאחר מכן היה האדם ניגש אל הממונה על אספקת המקדש כדי לקבל את היין ששילם עליו. אם על האסימון הייתה המילה: גדי, אפשר היה להשתמש בו כדי לקבל יין עבור נסכי צאן, בין גדולים ובין קטנים, זכרים או נקבות, חוץ משל אילים. ברור אפוא שאותה כמות נדרשת לנסכי כבשות כמו לנסכי טלאים.

משנה: לגבי כל הקרבנות הציבוריים אין מצווה של סמיכת ידיים על ראש הקרבן, חוץ מן הפר הבא לכפר על עבירה של הציבור כולו על אחת מן המצוות שנעשתה מחמת הוראה מוטעית של הסנהדרין, שבה דייני הסנהדרין חייבים לסמוך את ידיהם על ראשו (ראה ויקרא ד:יג–כא); ושעיר המשתלח המובא ביום הכיפורים, שעליו הכהן הגדול סומך את ידיו (ראה ויקרא, פרק טז). רבי שמעון אומר: אף במקרה של השעיר הבא לכפר על מעשה של הציבור כולו של עבודה זרה שאירע מחמת הוראה מוטעית של הסנהדרין, דייני הסנהדרין חייבים לסמוך את ידיהם על ראשו (ראה במדבר טו:כב–כו).

כל הקרבנות של יחיד טעונים סמיכת ידיים, חוץ מקרבן הבכור, ומעשר בהמה, וקרבן הפסח.

מצוות הסמיכה מתבצעת על ידי בעל הקרבן. המשנה מוסיפה: ואם הבעלים מת, אזי היורש נחשב כבעל הקרבן ולכן הוא סומך את ידיו על הקרבן ומביא את הנסכים. ועוד, הוא יכול להמיר בו בהמה שאינה קדושה. אף על פי שאסור לבצע מעשה תמורה, אם בעל קרבן עושה זאת, ניסיונו מצליח במידה כזו שהבהמה שאינה קדושה מתקדשת בכך, אף על פי שגם הקרבן המקורי נשאר קדוש.

גמרא:החכמים לימדו בברייתא: לגבי כל הקורבנות הציבוריים אין מצווה של סמיכה, חוץ מן הפר הבא לכפר על עבירה של הציבור באחת מן המצוות, והשעירים הבאים לכפר על עבירה של הציבור באיסור עבודה זרה; זו היא שיטתו של רבי שמעון. רבי יהודה אומר: אין מצווה של סמיכה לגבי השעירים הבאים לכפר על עבודה זרה. אבל אם זו היא ההלכה, איזה קורבן אביא במקומם? השעיר המשתלח.

הגמרא קוטעת את ציטוט הברייתא בשאלה: מדוע רבי יהודה מחפש מקרה נוסף? האם אי אפשר שלא להוסיף מקרה נוסף? רבינא אמר: נלמד כמסורת שיש שני מקרים שבהם סמיכת ידיים נדרשת בקורבנות ציבור.

הברייתא ממשיכה: רבי שמעון אמר לרבי יהודה: כיצד אתה יכול לכלול את השעיר המשתלח כאחד משני המקרים המחייבים סמיכה? האם אין זו ההלכה שסמיכה יכולה להיעשות רק על ידי בעליו של הקרבן, כלומר מי שיתכפר באמצעות הקרבת הקרבן? והרי לגבי קרבן זה, השעיר המשתלח, אהרן הכהן הגדול או מי מבניו המשמש ככהן גדול הוא שסומך את ידיו עליו, ואף על פי כן אין זה הוא שמתכפר בו. רבי יהודה אמר לו: אף לגבי קרבן זה, גם כן אותה הלכה מתקיימת, משום שאהרן ובניו נחשבים לבעלים, שכן גם הם מתכפרים בו יחד עם שאר הציבור.

הגמרא מפרטת את המחלוקת. רבי ירמיה אמר: ורבי שמעון ורבי יהודה, החולקים בשאלה אם הכהן הגדול מתכפר באמצעות השעיר המשתלח, כל אחד מהם הולך לפי קו ההיגיון הרגיל שלו.

זהו כפי שנלמד בברייתא: בסוף הקטע המפרט את עבודת המקדש ביום הכיפורים, הכתוב אומר: "וכיפר על הקודש מקודש, ועל אוהל מועד ועל המזבח יכפר; ועל הכוהנים ועל כל עם הקהל יכפר" (ויקרא טז:לג). "וכיפר על הקודש מקודש"; זה מתייחס אל קודש הקודשים, כלומר, המקום הפנימי ביותר. "ועל אוהל מועד"; זה מתייחס אל ההיכל. "ועל המזבח"; זה מובן לפי פשוטו. "יכפר"; זה מתייחס אל עזרות המקדש. "ועל הכוהנים"; זה מובן לפי פשוטו. "ועל כל העם"; אלו הם בני ישראל. "יכפר"; זה מתייחס אל הלויים.

כולם שווים ביחס לכך שכולם מתכפרים באמצעות כפרה אחת, כלומר, שהם מתכפרים על ידי השעיר המשתלח על כל העבירות מלבד טומאת המקדש או קודשיו. זהו דבריו של רבי יהודה.

הברייתא ממשיכה: רבי שמעון אומר: כשם שדם השעיר שהזאת דמו נעשית בפנים ההיכל מכפר על ישראל על טומאת המקדש או קודשיו, כך גם דם הפר של הכהן הגדול, שהזאת דמו אף היא נעשית בפנים ההיכל, מכפר על הכהנים על טומאת המקדש או קודשיו. וכשם שהווידוי הנעשה על השעיר המשתלח מכפר על ישראל על עבירות אחרות, כך גם הווידוי הנעשה על הפר מכפר על הכהנים על עבירות אחרות. ניכר מן הברייתא שרק לשיטת רבי יהודה השעיר המשתלח מכפר הן על ישראל והן על הכהנים, וממילא הכהן הגדול עשוי להיחשב בעלים לעניין מצוות סמיכה.

הגמרא מנתחת את דעתו של רבי שמעון: ולפי רבי שמעון, אפשר לשאול: וכי לא הושוו גם ישראל וגם הכוהנים בוודאי בפסוק בויקרא? ובאיזה אופן הושוו בפסוק? הגמרא מסבירה: כן, לפי שיטתו הם הושוו בכך שכולם כפופים לכפרה ביום הכיפורים, אלא שכל אחת מן הקבוצות משיגה כפרה בדרכה שלה. הכוהנים משיגים כפרה באמצעות הפר שמביא הכהן הגדול ובווידויו, ואילו ישראל והלויים משיגים כפרה באמצעות הווידוי על השעיר לעזאזל.

הגמרא מסכמת: לפי דעתו של רבי יהודה, על טומאת המקדש או קודשיו, ישראל מתכפרים באמצעות הזיית דמו של השעיר, שהזיית דמו נעשית בפנים ההיכל, והכוהנים מתכפרים באמצעות הזיית דמו של פרו של אהרן, כלומר של הכהן הגדול. ועל שאר העבירות, גם אלו מישראל וגם אלו הכוהנים מתכפרים באמצעות הווידוי הנאמר על השעיר המשתלח. אבל לפי רבי שמעון, גם על שאר העבירות, הכוהנים מתכפרים באמצעות הווידוי הנאמר על הפר של הכהן הגדול.

הבנה זו של מחלוקתם היא ממש כמו זו אשר נלמדת במשנה (שבועות ב ע"ב): ישראלים וכוהנים והכוהן המשוח, כלומר, הכוהן הגדול, מתכפרים בשעיר המשתלח בשווה. מהו ההבדל בין ישראלים, כוהנים, והכוהן המשוח? אין זה אלא שהפר של הכוהן הגדול שהוא מקריב ביום הכיפורים מכפר על הכוהנים על טומאת המקדש או קודשיו, ואילו הישראלים מתכפרים על הטומאה שנגרמה על ידם באמצעות השעירים הקרבים ביום הכיפורים; זהו דברי רבי יהודה.

ורבי שמעון אומר: בנוגע לטומאת המקדש או קודשיו, כשם שדם השעיר, שהזאת דמו נעשית בפנים ההיכל, מכפר על ישראל, כך גם דם הפר של הכהן הגדול, שהזאת דמו אף היא נעשית בפנים ההיכל, מכפר על הכהנים. ועל כל שאר העבירות, כשם שהווידוי הנעשה על השעיר המשתלח מכפר על ישראל, כך גם הווידוי הנעשה על הפר מכפר על הכהנים.

§ המשנה מלמדת שרבי יהודה ורבי שמעון נחלקים אם השעירים הבאים על עבירה של הציבור כולו באיסור עבודה זרה טעונים סמיכה או לא. בעניין זה, חכמים לימדו בברייתא: הכתוב אומר לגבי הפר הבא לכפר על עבירה של הציבור כולו על אחת המצוות: "וסמכו זקני העדה את ידיהם על ראש הפר לפני ה'" (ויקרא ד:טו). הכתוב מפרט שדרישה זו חלה על הפר כדי לציין שלגבי קרבנות הבאים על עבירות הציבור כולו, רק הפר טעון סמיכה, אבל השעירים הבאים על עבודה זרה אינם טעונים סמיכה; זו שיטתו של רבי יהודה.

רבי שמעון אומר: שתי הקרבנות טעונות סמיכה. הכתוב מפרט את הדרישה לגבי הפר משום שרק הוא מחייב שהסמיכה תיעשה על ידי זקני הסנהדרין, אבל השעירים המובאים על עבודה זרה אינם מחייבים שהסמיכה תיעשה על ידי הזקנים, אלא על ידי אהרן, כלומר, הכהן הגדול.

וגם הגמרא מעלה סתירה מברייתא אחרת: לגבי שעיר המשתלח של יום הכיפורים, הכתוב אומר: "וסמך אהרן את שתי ידיו על ראש השעיר החי, והתודה עליו את כל עוונות בני ישראל ואת כל פשעיהם לכל חטאתם" (ויקרא טז, כא). ההדגשה של "החי" מלמדת שלגבי קורבנות ציבור של שעירים, רק השעיר החי, כלומר השעיר המשתלח, טעון סמיכה, אבל השעירים המובאים לעבודה זרה אינם טעונים סמיכה; זהו דבריו של רבי יהודה. רבי שמעון אומר: שני הקורבנות טעונים סמיכה. הכתוב מפרט את הדרישה לגבי השעיר החי כדי ללמד שהוא טעון שהסמיכה תיעשה על ידי אהרן, כלומר הכהן הגדול,