מִשָּׁלֹשׁ וְעָמְדוּ מֵאַרְבַּע – מְסַפֵּק מֵאַרְבַּע, שֶׁיַּד הֶקְדֵּשׁ עַל הָעֶלְיוֹנָה.
אם אדם התחייב לספק סולת בשלושסאה עבור סלע, ומחירה בשוק ירד עד שעמד על ארבעסאה עבור סלע, עליו לספק סולת בארבעסאה עבור סלע. הטעם להלכה זו הוא שאוצר המקדש נמצא ביתרון. במקרה האחרון, הסוחר מספק למקדש כמות גדולה יותר של קמח מכפי שהתכוון בתחילה. כתוצאה מכך, למקדש יש יותר קמח מכפי שהוא צריך. הכמות הנוספת נקראת שיירי נסכים, והיא נמכרת כדי לרכוש קורבנות נוספים.
תַּנְיָא כְּוָותֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר יוֹסֵף, תַּנְיָא כְּוָותֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן.
הגמרא מעירה: נלמד בברייתא בהתאם לדעתו של רבי חייא בר יוסף, ונלמד בברייתא אחרת בהתאם לדעתו של רבי יוחנן.
תַּנְיָא כְּוָותֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר יוֹסֵף: בֵּירוּצֵי מִידּוֹת הַלָּלוּ מָה הָיוּ עוֹשִׂין בָּהֶן? אִם יֵשׁ זֶבַח אַחֵר – יַקְרִיבוּ עִמּוֹ, וְאִם לָנוּ – יִפָּסְלוּ בְּלִינָה, וְאִם לָאו – מְקַיְּצִין בָּהֶן אֶת הַמִּזְבֵּחַ, וְקַיִץ זֶה מַהוּ? עוֹלוֹת – הַבָּשָׂר לַשֵּׁם, וְעוֹרוֹת לַכֹּהֲנִים.
הגמרא מפרטת: נלמד בברייתאבהתאם לדעתו של רבי חייא בר יוסף: שיירים אלה של כלי המידה, מה היו עושים בהם? אוספים אותם, ואם יש קרבן אחר להקריב באותו יום, הכוהנים מקריבים נוזל זה עמו כחלק מן הנסכים שלו. ואם אין קרבן אחר באותו יום, אלא השיירים נשארו ללון בלא שהוקרבו, הרי הם נפסלים בלינה. ואם השיירים לא הוקרבו עם קרבן אחר ולא נפסלו בלינה, מוכרים אותם, והדמים המתקבלים ממכירתם משמשים לקניית בהמות כדי להוסיף על קרבנות המזבח. וקרבנות השלמה אלה, איזו צורה הם לובשים? הם עולות; בשרן נשרף כולו על המזבח לה', והעורות ניתנים לכוהנים.
תַּנְיָא כְּוָותֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: הַמְקַבֵּל עָלָיו לְסַפֵּק סְלָתוֹת מֵאַרְבַּע, וְעָמְדוּ מִשָּׁלֹשׁ – מְסַפֵּק מֵאַרְבַּע. מִשָּׁלֹשׁ וְעָמְדוּ מֵאַרְבַּע – מְסַפֵּק מֵאַרְבַּע, שֶׁיַּד הֶקְדֵּשׁ עַל הָעֶלְיוֹנָה. וְזֶהוּ שֶׁשָּׁנִינוּ: מוֹתַר נְסָכִים לְקֵיץ הַמִּזְבֵּחַ.
נלמד בברייתא בהתאם לדעתו של רבי יוחנן: במקרה של מי שמקבל על עצמו לספק סולת בארבע סאין לסלע, ומחיר השוק שלה עמד על שלוש סאין לסלע, הוא חייב לקיים את התחייבותו ולספק סולת בארבע סאין לסלע. אם אדם התחייב לספק סולת בשלוש סאין לסלע, ומחיר השוק שלה ירד עד שעמד על ארבע סאין לסלע, עליו לספק סולת בארבע סאין לסלע. הטעם להלכה זו הוא שאוצר המקדש נמצא ביתרון. ולמקרה זה האחרון התכוונו כאשר למדנו במשנה: מותר הנסכים נמכר, וההכנסות שימשו לרכישת קורבנות נוספים למזבח.
מַתְנִי׳ כׇּל קׇרְבְּנוֹת הַצִּיבּוּר וְהַיָּחִיד טְעוּנִין נְסָכִים, חוּץ מִן הַבְּכוֹר, וְהַמַּעֲשֵׂר, וְהַפֶּסַח, וְהַחַטָּאת, וְהָאָשָׁם. אֶלָּא שֶׁחַטָּאתוֹ שֶׁל מְצוֹרָע וַאֲשָׁמוֹ טְעוּנִין נְסָכִים.
משנה:כל הקרבנות, בין של ציבור ובין של יחיד, טעונים נסכים, כלומר מנחה ונסך יין, חוץ מן הבכור, קרבן המעשר, קרבן הפסח, החטאת והאשם, שאין מביאים עמהם נסכים. אבל היוצא מן הכלל לעניין זה הוא שחטאתו של מצורע ואשמו טעונים נסכים.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן:
גמרא:החכמים לימדו ברייתא שדורשת כל אחת מההלכות של המשנה מן הפסוקים הקובעים את החובה לצרף לקרבנות בהמה את קרבן הנסכים. התורה אומרת: "ועשיתם אשה לה', עולה או זבח, לפלא נדר או בנדבה או במועדיכם, לעשות ריח ניחוח לה', מן הבקר או מן הצאן. והקריב המקריב קרבנו לה' מנחה סולת עשרון בלול ברביעית ההין שמן; ויין לנסך רביעית ההין תעשה על העלה או לזבח, לכבש האחד" (במדבר טו:ב–ה). לאחר מכן התורה ממשיכה לפרט את כמויות הקמח, השמן והיין לאיל ולפר.
״וַעֲשִׂיתֶם אִשֶּׁה לַה׳״ – יָכוֹל כׇּל הָעוֹלֶה לָאִישִּׁים יְהֵא טָעוּן נְסָכִים, אֲפִילּוּ מִנְחָה? תַּלְמוּד לוֹמַר ״עֹלָה״. שְׁלָמִים מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר ״זֶבַח״. תּוֹדָה מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר ״אוֹ זֶבַח״.
הפסוק קובע: "ועשיתם אשה לה'." בהתאם לכך, אפשר היה לחשוב כי כל קרבן המועלה על המזבח כאשה טעון שיביאו עמו נסכים, אפילו מנחה. הפסוק לאחר מכן קובע: "עולה," ללמד שחובת הנסכים חלה רק על עולות בהמה, ולא על מנחות. אם כן, מנין נלמד ששלמים טעונים נסכים? הפסוק קובע: "זבח." מנין נלמד שתודה טעונה נסכים? הפסוק קובע: "או זבח." המילה המיותרת "או" באה לרבות קרבן תודה.
יָכוֹל שֶׁאֲנִי מְרַבֶּה אַף בְּכוֹר, וּמַעֲשֵׂר, וָפֶסַח, וְחַטָּאת, וְאָשָׁם? תַּלְמוּד לוֹמַר ״לְפַלֵּא נֶדֶר אוֹ בִנְדָבָה״ – בָּא בְּנֶדֶר וּנְדָבָה טָעוּן נְסָכִים, שֶׁאֵינוֹ בָּא בְּנֶדֶר וּנְדָבָה אֵין טָעוּן נְסָכִים.
אפשר היה לחשוב כי עליי לכלול אפילו את קורבן הבכור, קורבן מעשר בהמה, קורבן הפסח, קורבן החטאת וקורבן האשם. כדי לשלול זאת, הפסוק קובע: "למלא נדר מפורש, או כנדבה." מכאן נלמד שקורבן הבא למילוי נדר או כקורבן נדבה טעון נסכים, ואילו כל אחד מן הקורבנות הללו, שאינם באים למילוי נדר או כנדבה אלא רק כקורבנות חובה, אינם טעונים נסכים.
מַשְׁמַע לְהוֹצִיא אֶת אֵלּוּ, אוֹצִיא אֶת חוֹבוֹת הַבָּאוֹת מֵחֲמַת הָרֶגֶל בָּרֶגֶל, וּמַאי נִינְהוּ? עוֹלוֹת רְאִיָּיה וְשַׁלְמֵי חֲגִיגָה. תַּלְמוּד לוֹמַר ״אוֹ בְּמוֹעֲדֵיכֶם״ – כׇּל הַבָּא בְּמוֹעֲדֵיכֶם טָעוּן נְסָכִים.
הברייתא ממשיכה: אם כן, נלמד שיש להוציא את אלו מן החובה של נסכים, שכן הם חובה. שמא אם כן אוציא גם את הקרבנות החובה הבאים מחמת רגל, שמוקרבים ברגל, ומה הם? עולות ראייה במקדש ושלמי חגיגה, ששניהם מובאים בשלושת הרגלים. כנגד זה, הפסוק קובע: "או במועדיכם," ומכאן שכל קרבן הבא במועדיכם, אפילו אם הוא חובה, טעון נסכים.
מַשְׁמַע לְהָבִיא אֶת אֵלּוּ, אָבִיא שְׂעִירֵי חַטָּאת, הוֹאִיל וּבָאִין חוֹבָה בָּרֶגֶל? תַּלְמוּד לוֹמַר ״וְכִי תַעֲשֶׂה בֶן בָּקָר״.
מכאן נגזר, אם כן, שיש לכלול אפילו את קרבנות החג הללו, אף על פי שהם חובה. שמא אם כן אכלול גם את שעירי החטאת המובאים כחלק מן הקרבנות הנוספים בחגים, מאחר שהם באים כקרבנות חובה ברגל. כדי לשלול זאת, הפסוק אומר בהמשך אותו קטע: "וכי תעשה בן בקר" לעולה (במדבר טו:ח), וממשיך לפרט את החובה להביא עמו נסכים.
בֶּן בָּקָר בַּכְּלָל הָיָה, וְלָמָּה יָצָא? לְהַקִּישׁ אֵלָיו: מָה בֶּן בָּקָר מְיוּחָד בָּא בְּנֶדֶר וּנְדָבָה, אַף כֹּל בָּא בְּנֶדֶר וּנְדָבָה.
כעת, הדרישה להביא נסכים עם פר בן בקר צעיר הייתה כבר כלולה בדרישה הכללית להביא נסכים עם כל קורבן אש, כפי שנאמר בתחילת אותו קטע; ומדוע, אם כן, הודגש הדבר במיוחד ונזכר במפורש? זאת כדי להשוות את כל הקורבנות האחרים אליו, וללמד שדרישת הנסכים חלה רק על קורבנות הדומים לפר בן בקר צעיר: כשם שפר בן בקר צעיר מובחן בכך שהוא יכול לבוא לקיום נדר או כקורבן נדבה, כך גם כל קורבן שבא לקיום נדר או כקורבן נדבה טעון נסכים.
״לַעֲשׂוֹת רֵיחַ נִיחֹחַ לַה׳ מִן הַבָּקָר אוֹ מִן הַצֹּאן״, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר? לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר ״עֹלָה״, שׁוֹמֵעַ אֲנִי אֲפִילּוּ עוֹלַת הָעוֹף בְּמַשְׁמַע, תַּלְמוּד לוֹמַר ״מִן הַבָּקָר אוֹ מִן הַצֹּאן״, דִּבְרֵי רַבִּי יֹאשִׁיָּה.
הברייתא ממשיכה: הפסוקים בתחילת הקטע קובעים: "לעשות ריח ניחוח לה', מן הבקר או מן הצאן." מה משמעות הדבר כאשר הפסוק אומר זאת? מאחר שבפסוק הקודם נאמר: "עולה," הייתי יכול ללמוד שכל סוגי העולות טעונים נסכים, ואפילו עוף המוקרב כעולה נכלל. לכן, הפסוק אומר: "מן הבקר או מן הצאן," המגביל את הדרישה לקרבנות מן הבהמה כגון כבשים או בקר, אך לא לקרבנות עוף; זו דבריו של רבי יאשיה.
רַבִּי יוֹנָתָן אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר ״זֶבַח״, וְעוֹף אֵינוֹ זֶבַח. אִם כֵּן, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״מִן הַבָּקָר אוֹ מִן הַצֹּאן״? לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר ״אָדָם כִּי יַקְרִיב מִכֶּם קׇרְבָּן לַה׳ מִן הַבְּהֵמָה מִן הַבָּקָר וּמִן הַצֹּאן״, יָכוֹל הָאוֹמֵר ״הֲרֵי עָלַי עוֹלָה״ יָבִיא מִשְּׁנֵיהֶם? תַּלְמוּד לוֹמַר ״מִן הַבָּקָר אוֹ מִן הַצֹּאן״ – רָצָה אֶחָד מֵבִיא, רָצָה שְׁנַיִם מֵבִיא.
רבי יונתן אומר: פסוק זה מיותר, שכן הפסוק קובע: "קרבן," ועוף אינו נקרא קרבן. אם כן, מה משמעות הדבר כאשר הפסוק קובע: "מן הבקר או מן הצאן"? מאחר שנאמר לגבי עולה: "אָדָם כִּי־יַקְרִיב מִכֶּם קָרְבָּן לַיהוה מִן־הַבְּהֵמָה מִן־הַבָּקָר וּמִן־הַצֹּאן תקריבו את קרבנכם" (ויקרא א:ב), אפשר שהיית חושב כי מי שנודר באומרו: הרי מוטל עלי להביא עולה, מבלי לפרט איזה סוג בהמה יביא, חייב להביא בהמות משני המינים הללו, כלומר מן הבקר ומן הצאן. כדי לשלול זאת, הפסוק קובע: "מן הבקר או מן הצאן," ומפריד בין שני המינים במילה "או", ובכך מלמד שאם רצה להביא אחד מהם, רשאי להביא רק אחד, ואם רצה להביא שניים, רשאי להביא שניים. בכך מסתיימת הברייתא.
וְרַבִּי יוֹנָתָן, לְמָה לִי קְרָא? הָאָמַר: עַד שֶׁיִּפְרוֹט לְךָ הַכָּתוּב ״יַחְדָּו״!
הגמרא שואלת: ולפי דעתו של רבי יונתן, מדוע אני צריך פסוק נפרד כדי ללמד שמי שנודר להביא עולה אינו חייב להביא את שני הסוגים? הלא רבי יונתן עצמו אמר כלל דרשני, שכל אימת שהתורה מזכירה שני פרטים יחד לגבי הלכה, מניחים שההלכה מתקיימת אפילו כאשר רק אחד מן הפרטים מתקיים, אלא אם כן הפסוק מפרש ששני הפרטים נדרשים על ידי כתיבת המילה: יחד, בפסוק. בהתאם לכך, כאשר הפסוק אומר: "מן הבקר או מן הצאן", הכוונה היא שכל אחד מהם לבדו מספיק, ולא היה צריך פסוק נפרד כדי ללמד זאת.
אִיצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא:
הגמרא משיבה: למרות עקרונו, היה נחוץ פסוק עצמאי ללמד זאת, שכן היה אפשר שיעלה על דעתך לומר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria