וְלֶיעְבֵּד זָהָב כֹּל דְּהוּ, קָא מַשְׁמַע לַן.
וכתוצאה מכך, יהא פתח הנרות עשוי מזהב מכל סוג, ולאו דווקא מזהב טהור. לכן, הברייתאמלמדת אותנו שאף פתח הנרות חייב להיות עשוי מזהב טהור.
חֲצִי לוֹג שֶׁמֶן לְתוֹדָה.
§ המשנה מלמדת: חצי לוג שמן שימש למדידת שמן לתודת תודה. קרבן התודה היה מלווה בארבעה סוגים שונים של לחמים; שלושה סוגים היו מצות ואחד היה חמץ, כפי שנאמר בפסוק: "אם על תודה יקריבנו, והקריב על זבח התודה חלות מצות בלולות בשמן; ורקיקי מצות משוחים בשמן; וסולת מרבכת חלות בלולות בשמן. על חלות לחם חמץ יקריב קרבנו, על זבח תודת שלמיו" (ויקרא ז:יב–יג).
תַּנְיָא: רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״בַּשֶּׁמֶן״ ״בַּשֶּׁמֶן״ שְׁנֵי פְּעָמִים? אִילּוּ לֹא נֶאֱמַר אֶלָּא ״בַּשֶּׁמֶן״ אֶחָד, הָיִיתִי אוֹמֵר: הֲרֵי הוּא כְּכׇל הַמְּנָחוֹת לְלוֹג. עַכְשָׁיו שֶׁכָּתַב ״בַּשֶּׁמֶן״ ״בַּשֶּׁמֶן״, הָוֵי רִיבּוּי אַחַר רִיבּוּי, וְאֵין רִיבּוּי אַחַר רִיבּוּי אֶלָּא לְמַעֵט – מִיעֲטוֹ הַכָּתוּב לַחֲצִי לוֹג.
נלמד בברייתא: רבי עקיבא אומר: מדוע צריך הפסוק לומר: "בשמן," "בשמן," ולכתוב זאת פעמיים; מדוע לא הספיקה הפעם הראשונה? מפני שאילו נאמר הביטוי "בשמן" רק פעם אחת, הייתי אומר שלעניין כמות השמן הנדרשת, מנחות הנלוות לקרבן התודה הן ככל שאר המנחות בכך שהן טעונות לוג אחד של שמן. כעת, משהפסוק כתב "בשמן," "בשמן," יש בכך ריבוי אחר ריבוי , והכלל הוא שריבוי אחר ריבוי אינו בא אלא למעט את היקף ההלכה. לפיכך, במקרה זה הפסוק מיעט את כמות השמן המשמשת בשלושת סוגי המנחות הבלתי-חמץ לחצי לוג לכולן יחד.
רִיבּוּי אַחַר רִיבּוּי?! חַד רִיבּוּי הוּא.
הגמרא קוטעת את ציטוט הברייתא כדי לשאול: האם זהו מקרה של ריבוי אחר ריבוי? לכאורה נראה שיש כאן רק ריבוי אחד, שכן לפי הברייתא האזכור הראשון של הביטוי "בשמן" נחוץ כדי ללמד את הדרישה היסודית שמנחות קרבן התודה טעונות שמן, כמו שאר המנחות. אם כן, כיצד ניתן לראות בכך ריבוי?
אֶלָּא, אִילּוּ לֹא נֶאֱמַר ״בַּשֶּׁמֶן״ כׇּל עִיקָּר, הָיִיתִי אוֹמֵר הֲרֵי הוּא כְּכׇל הַמְּנָחוֹת לְלוֹג. עַכְשָׁיו שֶׁנֶּאֱמַר ״בַּשֶּׁמֶן״ ״בַּשֶּׁמֶן״, הָוֵי רִיבּוּי אַחַר רִיבּוּי, וְאֵין רִיבּוּי אַחַר רִיבּוּי אֶלָּא לְמַעֵט, מִיעֲטוֹ הַכָּתוּב לַחֲצִי לוֹג.
אלא, יש להגיה את דבריו של רבי עקיבא כך: אילו המונח "בשמן" לא היה נכתב כלל, הייתי עדיין אומר שמנחות התודה הן ככל שאר המנחות לעניין זה שהן טעונות לוג אחד של שמן. כעת, משהכתוב כתב "בשמן", "בשמן", הרי זו ריבוי אחר ריבוי, והכלל הוא שריבוי אחר ריבוי אינו בא אלא למעט את היקף ההלכה. לפיכך, במקרה זה הכתוב מיעט את כמות השמן המשמשת בשלושת סוגי המנחות הבלתי־חמץ לחצי לוג לכולן יחד.
יָכוֹל יְהֵא חֲצִי לוֹג זֶה מִתְחַלֵּק לִשְׁלֹשֶׁת מִינִין, לַחַלּוֹת וְלָרְקִיקִין וְלָרְבִיכָה? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״בַּשֶּׁמֶן״ בָּרְבִיכָה, שֶׁאֵין תַּלְמוּד לוֹמַר, רִיבָּה שֶׁמֶן לָרְבִיכָה. הָא כֵּיצַד? מֵבִיא חֲצִי לוֹג שֶׁמֶן וְחוֹצֵיהוּ [חֶצְיוֹ] לַחַלּוֹת וְלָרְקִיקִין, וְחֶצְיוֹ לָרְבִיכָה.
הגמרא חוזרת לציטוטה מן הברייתא: משנקבע שמנחות טעונות רק חצי לוג שמן, אפשר היה לחשוב שחצי לוג זה צריך להתחלק בשווה בין שלושת הסוגים של מנחות מצה, כלומר: שישית לוגלחלות, שישית לרקיקים, ושישית לרבוכה. כאשר הכתוב אומר: "בשמן," ביחס לרבוכה, הרי זה לכאורה מיותר, שכן אין צורך שהכתוב יאמר את החובה להשתמש בחלק מחצי הלוג של שמן, מאחר שחובה זו כבר נקבעה. לכן בהכרח בא הדבר לרבות את כמות השמן המשמשת לרבוכה לעומת שני הסוגים האחרים. כיצד? מביאים חצי לוג שמן ומחלקים אותו שווה בשווה לשניים. מחצית ממנו מתחלקת שוב ומשמשת גם לעשר החלות וגם לעשרת הרקיקים, והמחצית האחרת שלו משמשת כולה לעשר הרבוכות.
אָמַר לוֹ רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה: עֲקִיבָא, אִם אַתָּה מְרַבֶּה כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ ״בַּשֶּׁמֶן״ ״בַּשֶּׁמֶן״ – אֵינִי שׁוֹמֵעַ לָךְ, אֶלָּא חֲצִי לוֹג שֶׁמֶן לְתוֹדָה, וּרְבִיעִית שֶׁמֶן לְנָזִיר, וְאַחַד עָשָׂר יוֹם שֶׁבֵּין נִדָּה לְנִדָּה – הֲלָכָה לְמֹשֶׁה מִסִּינַי.
רבי אלעזר בן עזריה אמר לרבי עקיבא: עקיבא, אפילו אם אתה היית מרבההלכותכל היום כולו מן הלשונות "בשמן," "בשמן," אני לא אשמע לך ולא אקבל את טענותיך. אלא, ההלכה שחצי לוג שמן נדרש לקרבן התודה, וכן ההלכה שרביעית לוג שמן נדרשת ללחמי נזיר, וההלכה שאישה הרואה דם במשך אחד עשר הימים שבין תקופת שבעת ימי נידה אחת לתקופת נידה הבאה היא זבה, כל אחת מאלה היא הלכה שנמסרה למשה מסיני; ואינן נלמדות מן הפסוקים.
בְּלוֹג הָיָה מוֹדֵד.
§ המשנה קובעת כי בכלי של לוג אחד היו מודדים את השמן לכל מנחות החובה. לאחר מכן היא מביאה מחלוקת בין חכמים, הסבורים כי נדרש לוג אחד של שמן לכל עשירית האיפה של סולת שבה משתמשים, לבין רבי אליעזר בן יעקב, הסבור כי כל מנחה, בלי קשר לגודלה, טעונה לוג אחד בלבד של שמן.
תָּנוּ רַבָּנַן: בִּמְצוֹרָע עָנִי כְּתִיב ״עִשָּׂרוֹן ... בָּלוּל ... וְלֹג״, לִימֵּד עַל עִשָּׂרוֹן שֶׁטָּעוּן לוֹג, דִּבְרֵי חֲכָמִים.
החכמים לימדו בברייתא: באשר למצורע עני, שאינו יכול להרשות לעצמו את הקרבנות הרגילים הנדרשים כחלק מתהליך הטהרה, ולכן נדרש להביא כבש אחד לקרבן אשם ועשירית האיפה סולת למנחה, נאמר: "ועישרון סולת למנחה בלולה בשמן, וְלֹג שמן" (ויקרא יד:כא). הפסוק מצמיד את הצורך בלוג שמן לעובדה שהקרבן נעשה מעשירית האיפה סולת. בהתאם לכך, הוא מלמד על כל עשירית האיפה סולת שהיא טעונה לוג אחד של שמן; זהו דברי החכמים.
רַבִּי נְחֶמְיָה וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמְרִים: אֲפִילּוּ מִנְחָה שֶׁל שִׁשִּׁים עֶשְׂרוֹנִים אֵין לָהּ אֶלָּא לוּגָּהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְמִנְחָה וְלֹג שֶׁמֶן״.
רבי נחמיה ורבי אליעזר אומרים: כל מנחה, בלי קשר לגודלה, ואפילו מנחה של שישים עשרונים של סולת, טעונה רק את הלוג היחיד שלה של שמן, כפי שנאמר לגבי קורבן של מצורע: "ועשרון סולת אחד בלול בשמן למנחה, ולוג שמן אחד." הסמיכות של "מנחה" ל"לוג שמן" מלמדת עיקרון לכל המנחות: כל קורבן טעון לוג אחד בלבד של שמן.
וְרַבִּי נְחֶמְיָה וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב, הַאי ״עִשָּׂרוֹן בָּלוּל וְלֹג״ מַאי עָבְדִי לֵיהּ? הָהוּא לְגוּפֵיהּ, דְּקָא אָמַר רַחֲמָנָא: לַיְיתֵי חַד עִשָּׂרוֹן.
הגמרא שואלת: ומה עושים רבי נחמיה ורבי אליעזר בן יעקב בפסוק זה: "וְעִשָּׂרוֹן אֶחָד סֹלֶת בָּלוּל בַּשֶּׁמֶן לְמִנְחָה וְלֹג שָׁמֶן", הקושר את הצורך בלוג שמן עם העובדה שהקרבן עשוי מעישרון אחד של סולת? הגמרא מסבירה: אותו פסוק נצרך ללמד את העניין עצמו, שכן הרחמן אומר: יביא מצורע עני קרבן של עישרון אחד של סולת בלבד. לפיכך, אי אפשר להשתמש בו כדי ללמד עיקרון על מנחות.
וְאִידָּךְ, לְגוּפֵיהּ לָא צְרִיךְ, מִדְּגַלִּי רַחֲמָנָא גַּבֵּי מְצוֹרָע שְׁלֹשָׁה קׇרְבָּנוֹת וּשְׁלֹשָׁה עֶשְׂרוֹנוֹת, הָכָא דְּחַד קׇרְבָּן – חַד עִשָּׂרוֹן.
הגמרא שואלת: ומה באשר לאחרים, כלומר, לחכמים, כיצד הם משיבים לטענה זו? הם סבורים כי אין צורך ללמד את העניין עצמו, שכן מן העובדה שהרחמן גילה לגבי מצורע שאינו עני שעליו להביא שלוש קרבנות מן החי ומנחת שלושה עשרונים של איפה כחלק מתהליך טהרתו, ניתן להסיק כי כאן, לגבי מצורע עני, שמביא רק קרבן אחד, שהוא מביא באופן דומה מנחה של עישרון אחד בלבד. בהתאם לכך, העובדה שהפסוק מזכיר שקרבנו הוא רק עישרון אחד היא מיותרת ויכולה ללמד עיקרון לכל המנחות.
וְאִידַּךְ – אִיצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הוֹאִיל וְחָס רַחֲמָנָא עֲלֵיהּ לְאֵתוֹיֵי בְּדַלּוּת, אֵימָא לָא לִיבְעֵי (מנה) [מִנְחָה] כְּלָל. וְאִידַּךְ – לִגְמָרֵי לָא אַשְׁכְּחַן.
הגמרא ממשיכה לשאול: ומה באשר לאחרים, רבי נחמיה ורבי אליעזר, כיצד ישיבו לטענה זו? הם סבורים כי היה צורך שהפסוק יציין את שיעור מנחתו, שאם לא כן היה אפשר להעלות על דעתך לומר כי מאחר שהרחמן חס על ממונו של המצורע העני בכך שהתיר לו להביא קרבן המתאים לעוניו, אפשר לומר שהרחמן אינו דורש ממנו להביא מנחה כלל וכלל. הגמרא שואלת: ומה באשר לאחרים, החכמים, כיצד ישיבו על כך? הם טוענים כי אין אנו מוצאים שהתורה פוטרת לגמרי עני מקרבנות תהליך הטהרה, אלא רק שהיא מספקת דרך זולה יותר להשלים את התהליך.
וְרַבָּנַן, הַאי ״לְמִנְחָה וְלֹג שֶׁמֶן״ מַאי עָבְדִי לֵיהּ? הָהוּא לַמִּתְנַדֵּב מִנְחָה, שֶׁלֹּא יִפְחוֹת מִדָּבָר הַטָּעוּן לוֹג, וּמַאי נִיהוּ? עִשָּׂרוֹן. וְאִידַּךְ, תַּרְתֵּי שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ.
הגמרא שואלת: ולשיטת חכמים, מה הם עושים עם הסמיכות שבסוף פסוק זה: "למנחה ולוג שמן," שממנה רבי נחמיה ורבי אליעזר לומדים את העיקרון שכל מנחה טעונה לוג אחד בלבד של שמן? הגמרא מסבירה: חכמים סבורים שהסמיכות מלמדת על מי שנודב מנחה, בלי לפרט את שיעורה, שלא יביא פחות מכמות קמח הטעונה לוג אחד. ומהי כמות זו? עשירית האיפה. הגמרא שואלת: ולשיטת האחרים, רבי נחמיה ורבי אליעזר, מנין הם לומדים אותה הלכה, הרי הם סבורים שהפסוק מלמד את העיקרון לגבי כל המנחות? הגמרא מסבירה: הם סבורים שאפשר ללמוד שתי הלכות מפסוק זה.
שִׁשָּׁה לַפָּר, אַרְבָּעָה לָאַיִל, שְׁלֹשָׁה לַכֶּבֶשׂ. מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״וְנִסְכֵּיהֶם חֲצִי הַהִין יִהְיֶה לַפָּר״.
§ המשנה מונה את כמויות השמן והיין שנדרשו למנחות ולנסכים שליוו את הקרבת הבהמה. שישהלוג, כלומר חצי הין, עבור אלו של פר; וארבעהלוג, כלומר שליש הין, עבור אלו של איל; ושלושהלוג, כלומר רבע הין, עבור אלו של כבש. הגמרא שואלת: מנין לנו שיעורים אלו? אנו לומדים אותם מן הפסוק, כפי שנאמר: "ונסכיהם חצי הין יין לפר, ושלישית ההין לאיל, ורביעית ההין לכבש" (במדבר כח, יד).
הִין – תְּרֵיסַר לוּגֵּי הָוַיִין, דִּכְתִיב: ״שֶׁמֶן זַיִת הִין״, וּכְתִיב: ״שֶׁמֶן מִשְׁחַת קֹדֶשׁ יִהְיֶה זֶה לִי לְדֹרֹתֵיכֶם״, זֶה בְּגִימַטְרִיָּא תְּרֵיסַר הָוַיִין.
הגמרא מפרטת: כעת, הין אחד הוא שנים עשר לוג, כפי שנכתב: "ושמן זית הין" (שמות ל:כד), ונכתב לאחר מכן באותו פסוק: "שמן משחת קודש, זה [zeh] יהיה לי לדורותיכם." הערך המספרי [גימטריה] של zeh הוא שנים עשר. משהוכח כי הין אחד הוא שנים עשר לוג, אפשר לחשב כמה לוג יש בחצי, בשליש וברבע של הין אחד.
שְׁלֹשָׁה וּמֶחֱצָה לַמְּנוֹרָה, חֲצִי לוֹג לְכׇל נֵר. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״מֵעֶרֶב עַד בֹּקֶר״ – תֵּן לָהּ מִדָּתָהּ שֶׁתְּהֵא דּוֹלֶקֶת וְהוֹלֶכֶת מֵעֶרֶב עַד בֹּקֶר. דָּבָר אַחֵר: ״מֵעֶרֶב עַד בֹּקֶר״ – אֵין לְךָ עֲבוֹדָה שֶׁכְּשֵׁירָה מֵעֶרֶב עַד בֹּקֶר אֶלָּא זוֹ בִּלְבַד. וְשִׁיעֲרוּ חֲכָמִים חֲצִי לוֹג מֵאוּרְתָּא וְעַד צַפְרָא.
§ המשנה מלמדת: שלושה וחצילוג של שמן נדרשו למנורה, שכן היו בה שבעה נרות, וחצי לוג נדרש לכל נר. הגמרא שואלת: מניין הדברים הללו נלמדים? הם נלמדים מן הכתוב, כפי שלימדו חכמים בברייתא: הכתוב אומר לגבי המנורה: "יערוך אותו אהרן ובניו מערב עד בוקר, לפני ה'" (שמות כז, כא). מכאן שתיתן בתוך כל נר את המידה הנדרשת של שמן כדי שימשיך לדלוק מערב עד בוקר. לחלופין, הלשון "מערב עד בוקר" מלמדת שהמצווה מתקיימת במשך כל הלילה, ואין לך עבודה אחרת שכשרה מערב עד בוקר אלא זו בלבד. וחישבו חכמים שחצי לוג שמן לכל נר נחוץ כדי להבטיח שימשיכו לדלוק מערב עד בוקר.
אִיכָּא דְּאָמְרִי: מִלְּמַעְלָה לְמַטָּה שִׁיעֲרוּ, וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: מִמַּטָּה לְמַעְלָה שִׁיעֲרוּ.
כיצד הגיעו החכמים למסקנה שנדרש חצי לוג שמן? יש אומרים שהחכמים חישבו זאת על ידי שימוש התחלתי בכמות גדולה של שמן, יותר מן הנדרש כדי שידלוק במשך כל הלילה, ולאחר מכן הפחיתו את הכמות במעט בכל לילה עד שראו שבסוף הלילה לא נותר שמן. ויש אומרים שהם חישבו זאת על ידי שימוש התחלתי בכמות קטנה של שמן ולאחר מכן הגדילו את הכמות בכל לילה עד שראו שהכמות מספיקה כדי לאפשר לנרות לדלוק במשך כל הלילה.
מַאן דְּאָמַר מִמַּטָּה לְמַעְלָה שִׁיעֲרוּ – הַתּוֹרָה חָסָה עַל מָמוֹנָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל, וּמַאן דְּאָמַר מִמַּעְלָה לְמַטָּה שִׁיעֲרוּ – אֵין עֲנִיּוּת בִּמְקוֹם עֲשִׁירוּת.
הגמרא מפרטת: מי שאמר שהם חישבו זאת על ידי הגדלת הכמות בכל לילה, סבור שהם עשו כן בהתאם לעיקרון שהתורה חסה על ממונם של ישראל, ולכן ביקשו החכמים למזער את העלות הכספית של ניסוייהם. ומי שאמר שהם חישבו זאת על ידי הפחתת הכמות בכל לילה, סבור שבמקדש אין מעשיו של אדם צריכים להיות מונעים מדאגה לעלות הכספית, שכן במקום עשירות אין עניות.
מַתְנִי׳ מְעָרְבִין נִסְכֵי פָרִים בְּנִסְכֵי אֵילִים, נִסְכֵי כְבָשִׂים בְּנִסְכֵי כְבָשִׂים, שֶׁל יָחִיד בְּשֶׁל צִיבּוּר,
משנה: קורבנות בהמה רבים מובאים יחד עם מנחת נסכים ונסך יין. תוספות אלו נקראות יחד נסכים. מותר לערב יחד את נסכי הפרים עם נסכי האילים; את המנחות ניתן לערב, שכן לשתיהן אותו יחס של סולת לשמן, כלומר שני לוג שמן לכל עישרון של קמח. וכן מותר לערב יחד את נסכי הכבשים עם נסכי כבשים אחרים, שכן לשתי המנחות אותו יחס של שלושה לוג שמן לכל עישרון של קמח. ומותר לערב יחד את הנסכים של קורבן של יחיד עם אלה של קורבן ציבור.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria