בָּרַיְיתָא קָתָנֵי ״שׁוֹנֶה״.
רק הברייתא היא שמלמדת שהוא חורש ואז חוזר על החרישה. אם כן, נראה שהמשנה והברייתא מבטאות דעות שונות, וייתכן שלפי המשנה אין צורך לחרוש כלל בשנה השנייה.
הָא לָא קַשְׁיָא, כָּאן בַּעֲבוּדָה, כָּאן בְּשֶׁאֵינָהּ עֲבוּדָה.
הגמרא דוחה הצעה זו: אין זה קשה; ייתכן שהמשנה והברייתא אינן חלוקות, וכאן, המשנה, שאינה מחייבת לחרוש פעם שנייה, מתייחסת לשדה מעובד, ואילו שם, הברייתאמתייחסת לשדה שאינו מעובד, ולכן היא מחייבת שהשדה ייחרש פעם שנייה.
מַאי הָוֵי עֲלַהּ? תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: נָר חֶצְיָהּ וְזוֹרֵעַ חֶצְיָהּ, נָר חֶצְיָהּ וְזוֹרֵעַ חֶצְיָהּ.
הגמרא מסיקה: מה המסקנה ההלכתית שהוסקה בעניין זה? בוא ושמע את ההכרעה מאותו דבר שנלמד בברייתא: בשנה הראשונה, חורשים את כל השדה במהלך מחצית השנה הראשונה, ואז הוא זורע חצי מן השדה, ומשאיר את החצי האחר בור. בשנה השנייה, שוב חורשים את כל השדה במהלך מחצית השנה הראשונה, ואז הוא זורע את מחצית השדה שנשארה בור בשנה הקודמת. ניכר מברייתא זו כי גם בשנה השנייה השדה נחרש לפני שנזרע.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין מְבִיאִין אֶת הָעוֹמֶר אֶלָּא מִן הַשָּׂדוֹת הַמּוּדְרָמוֹת שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, שֶׁבָּהֶן חַמָּה זוֹרַחַת, וּמֵהֶן חַמָּה שׁוֹקַעַת.
§ רבי יוחנן אומר: מביאים את העומר רק מן השדות הדרומיים של ארץ ישראל, שכן על שדות אלה השמש זורחת ומאירה, ומן שדות אלה השמש גם שוקעת. שדות אלה חשופים לשפע אור שמש, ולכן הם מניבים יבול מאיכות מעולה.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי, אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: עוֹמֶר הָיָה בָּא מִבִּקְעַת בֵּית מִקְלָה, כְּבַת שָׁלֹשׁ סְאִין הָיְתָה, וְשָׂדֶה מוּדְרֶמֶת הָיְתָה, וּבָהּ חַמָּה זוֹרַחַת וּמִמֶּנָּה חַמָּה שׁוֹקַעַת. נָיר חֶצְיָהּ וְזוֹרֵעַ חֶצְיָהּ, נָיר חֶצְיָהּ וְזוֹרֵעַ חֶצְיָהּ.
כך גם שנוי בברייתא: אבא שאול אומר שהעומר היה בא מתבואה שגדלה בעמק בית מקלה. השדה שם היה בערך שלושה סאה, והוא היה שדה דרומי, והשמש הייתה זורחת ומאירה עליו, והשמש הייתה שוקעת ממנו. בשנה הראשונה, האיכר חרש את כל השדה במחצית הראשונה של השנה, ולאחר מכן זרע חצי מהשדה, והותיר את החצי האחר בור. בשנה השנייה, הוא שוב חרש את כל השדה במחצית הראשונה של השנה, ולאחר מכן זרע את חצי השדה שנותר בור בשנה הקודמת.
רַב חִלְקִיָּה בַּר טוֹבִי הֲוָה לֵיהּ קַרְנָא דְּאַרְעָא, נָר חֶצְיָהּ וְזָרַע חֶצְיָהּ, נָר חֶצְיָהּ וְזָרַע חֶצְיָהּ, וַעֲבַדָה עַל חַד תְּרֵי, וּמְזַבֵּין לְהוּ לְחִיטֵּי לִסְמִידָא.
הגמרא מדגימה את יעילותה של שיטה זו: רב חילקיה בר טובי היה לו שטח אדמה. הוא חרש את השדה במהלך מחצית השנה הראשונה ואז זרע מחצית ממנו. בשנה שלאחר מכן, הוא חרש את השדה במהלך מחצית השנה הראשונה ואז זרע את מחציתו האחרת. ושיטה זו הייתה כה יעילה עד ששדהו הניב פי שניים חיטה משדות אחרים בגודל דומה, ואיכותה הייתה כה מעולה עד שמכר את החיטה כדי שתשמש כסולת [lismida] למנחות במקדש.
וְאִם הִתְלִיעָה – פְּסוּלָה. תָּנוּ רַבָּנַן: סוֹלֶת שֶׁהִתְלִיעָה רוּבָּהּ – פְּסוּלָה, וְחִיטִּין שֶׁהִתְלִיעוּ רוּבָּן – פְּסוּלוֹת. בָּעֵי רַבִּי יִרְמְיָה: בְּרוֹב חִטָּה, אוֹ בְּרוֹב סְאָה? תֵּיקוּ.
§ המשנה מלמדת: ואם הקמח התליע, הוא פסול לשימוש במנחה. שנו חכמים בברייתא: סולת שרובה התליעה פסולה. וכן, גרגרי חיטה שרובם התליעו פסולים, ואין להשתמש בהם להפקת סולת למנחות. רבי ירמיה שואל: מה פירוש פסק זה האחרון? האם הוא אומר רק שאם רוב גרגר חיטה יחיד התליע, הסולת המופקת ממנו פסולה, או שהוא אומר שכאשר רוב סאה של גרגרים התליע, כל הסאה פסולה? הגמרא מסיקה: הספק יעמוד בלא הכרעה.
בָּעֵי רָבָא: הִקְדִּישָׁן, מַהוּ שֶׁיִּלְקֶה עֲלֵיהֶן מִשּׁוּם בַּעַל מוּם? כֵּיוָן דְּפָסֵיל – כְּבַעַל מוּם דָּמֵי, אוֹ דִלְמָא אֵין בַּעַל מוּם אֶלָּא בִּבְהֵמָה? תֵּיקוּ.
רבא שואל: אם אדם הקדיש גרגרי חיטה מתולעים לשימוש במנחה, מהי ההלכה לגבי השאלה האם יש להלקותו על שהקדיש אותם משום האיסור להקדיש דבר פגום כקרבן? לוקים על הקדשת בהמה בעלת מום כקרבן (ראו Temura ו ע"ב); האם אותו דין חל גם על הקדשת חיטה מתולעת? האם נאמר שמאחר שהחיטה אינה ראויה, הרי היא דומה לבהמה בעלת מום? או שמא, האיסור להקדיש דבר פגום חל רק על בהמה. הגמרא מסיקה: הספק יעמוד ללא הכרעה.
תְּנַן הָתָם: כׇּל עֵץ שֶׁנִּמְצָא בּוֹ תּוֹלַעַת – פָּסוּל לְגַבֵּי מִזְבֵּחַ. אָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לַח, אֲבָל יָבֵשׁ – גּוֹרְרוֹ וְכָשֵׁר.
§ למדנו במשנה במקום אחר (מידות ב:ה) בנוגע לבולי העץ הנשרפים על המזבח: הכוהנים בודקים אותם לפני שמשתמשים בהם, וכל בול עץ שנמצאה בו תולעת פסול לשימוש על המזבח. ביחס למשנה זו, שמואל אומר: לימדו הלכה זו רק בנוגע לבול עץ לח, שכן אי אפשר להסיר קטע נגוע בתולעת. אבל אם נמצא קטע נגוע בתולעת בבול עץ יבש, הכוהן מגרד את המקום הנגוע ומסירו, ובול העץ כשר לשימוש.
בָּעֵי רָבָא: הִקְדִּישׁוֹ, מַהוּ שֶׁיִּלְקֶה עָלָיו מִשּׁוּם בַּעַל מוּם? כֵּיוָן דְּפָסוּל כְּבַעַל מוּם דָּמֵי, אוֹ דִלְמָא אֵין בַּעַל מוּם אֶלָּא בִּבְהֵמָה? תֵּיקוּ.
רבא שואל: אם אדם הקדיש בול עץ מתולע לשימוש על המזבח, מהי ההלכה לגבי השאלה האם יש להלקותו על כך שהקדיש אותו משום האיסור להקדיש דבר פגום כקרבן? האם נאמר שמאחר שבול העץ אינו ראוי, הרי הוא דומה לבעל מום? או שמא, האיסור להקדיש דבר פגום חל רק על בעל חיים. הגמרא מסיקה: הספק יעמוד ללא הכרעה.
מַתְנִי׳ תְּקוֹעַ – אַלְפָּא לַשֶּׁמֶן. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: שְׁנִיָּה לָהּ רֶגֶב בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן. כׇּל הָאֲרָצוֹת הָיוּ כְּשֵׁרוֹת, אֶלָּא מִיכָּן הָיוּ מְבִיאִין.
משנה: עצי הזית שבתקוע הם המקור העיקרי לשמן שיש להשתמש בו במנחות. אבא שאול אומר: משנית לתקוע היא רגב שבעבר המזרחי של הירדן. כל האזורים כשרים היו להביא מהם שמן, אבל מכאן היו מביאים אותו.
אֵין מְבִיאִין לֹא מִבֵּית הַזְּבָלִים, וְלֹא מִבֵּית הַשְּׁלָחִים, וְלֹא מִן מַה שֶּׁנִּזְרַע בֵּינֵיהֶם, וְאִם הֵבִיא – כָּשֵׁר. אֵין מְבִיאִין אַנְפַּקְטָן, וְאִם הֵבִיא – כָּשֵׁר. אֵין מְבִיאִין מִן הַגַּרְגְּרִין שֶׁנִּשְׁרוּ בְּמַיִם, וְלֹא מִן הַכְּבָשִׁים, וְלֹא מִן הַשְּׁלוּקִים, וְאִם הֵבִיא – פָּסוּל.
אין מביאין מנחת שמן מזיתים שנלקטו ממטע זיתים מזובל, ולא מזיתים שנלקטו ממטע זיתים מושקה, ולא מזיתים שנלקטו ממטע זיתים שזרעו בו תבואה בין העצים. ואם הביא מנחת שמן ממטעים כאלה, הרי היא כשרה. אין מביאין מנחת שמן מזיתים שלא הבשילו [אנפיקטאן], ואם הביא הרי היא כשרה. אין מביאין מנחת שמן מזיתים שהושרו במים, ולא מזיתים כבושים, ולא מזיתים מבושלים, ואף אם הביא הרי היא פסולה.
גְּמָ׳ ״וַיִּשְׁלַח יוֹאָב תְּקוֹעָה וַיִּקַּח מִשָּׁם אִשָּׁה חֲכָמָה״, מַאי שְׁנָא תְּקוֹעָה? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִתּוֹךְ שֶׁרְגִילִין בְּשֶׁמֶן זַיִת, חָכְמָה מְצוּיָה בָּהֶן.
גמרא: הגמרא מציינת את השפעת שמן תקוע על החיים שם: הפסוק קובע: "ויִּשְׁלַח יוֹאָב תְּקוֹעָה וַיִּקַּח מִשָּׁם אִשָּׁה חֲכָמָה" (שמואל ב׳ 14:2). מה שונה בתקוע שיואב בחר להביא משם אישה? רבי יוחנן אומר: מאחר שתושבי תקוע רגילים להשתמש בשמן זית, החכמה מצויה שם.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְטֹבֵל בְּשֶׁמֶן רַגְלוֹ״ – זֶה חֶלְקוֹ שֶׁל אָשֵׁר, שֶׁמּוֹשֵׁךְ שֶׁמֶן כְּמַעְיָן. אָמְרוּ: פַּעַם אַחַת נִצְרְכוּ לָהֶן אַנְשֵׁי לוּדְקִיָּא (בְּשֶׁמֶן) [לְשֶׁמֶן], מִינּוּ לָהֶן פּוּלְמוֹסְטוּס אֶחָד, אָמְרוּ לוֹ: לֵךְ וְהָבֵא לָנוּ שֶׁמֶן בְּמֵאָה רִיבּוֹא.
§ הגמרא סוטה לדון בנחלת שבט אשר, שבה נמצאת העיר תקוע: שנו חכמים בברייתא: בברכתו לשבט אשר אמר משה: "יהי רצוי אחיו, וטובל בשמן רגלו" (דברים לג:כד). זה מתייחס לנחלת אשר, שכן השמן זורם שם כמעיין. הגמרא מספרת: אמרו שפעם אחת, אנשי לאודיקיא היו זקוקים לשמן. הם מינו שליח גוי [פולמוסטוס] ואמרו לו: לך והבא לנו מיליון אחד מנה בשווי של שמן.
הָלַךְ לִירוּשָׁלַיִם, אָמְרוּ לוֹ: לֵךְ לְצוֹר, הָלַךְ לְצוֹר, אָמְרוּ לוֹ: לֵךְ לְגוּשׁ חָלָב, הָלַךְ לְגוּשׁ חָלָב, אָמְרוּ לוֹ: לֵךְ אֵצֶל פְּלוֹנִי לְשָׂדֶה הַלָּז, וּמְצָאוֹ שֶׁהָיָה עוֹזֵק תַּחַת זֵיתָיו. אָמַר לוֹ: יֵשׁ לְךָ שֶׁמֶן בְּמֵאָה רִיבּוֹא שֶׁאֲנִי צָרִיךְ? אָמַר לוֹ: הַמְתֵּן לִי עַד שֶׁאֲסַיֵּים מְלַאכְתִּי, הִמְתִּין עַד שֶׁסִּיֵּים מְלַאכְתּוֹ.
הוא הלך תחילה לירושלים כדי להשיג את השמן, אך לתושבים שם לא הייתה כמות שמן כזו. הם אמרו לו: לך לצור, שהייתה עיר מסחר. הוא הלך לצור, אך גם להם לא היה די שמן. הם אמרו לו: לך לגוש חלב, שנמצאת בחלקו של אשר. הוא הלך לגוש חלב, והם אמרו לו: לך אל פלוני, אל אותו שדה. הוא הלך לשם ומצא אדם מעדר [ozek] תחת עצי הזית שלו. השליח אמר לאותו אדם: האם יש לך מיליון אחד maneh בשווי של שמן שאני צריך? האיש אמר לו: המתן לי עד שאשלים את מלאכתי, כלומר, את העידור. השליח המתין עד שהאיש השלים את מלאכתו.
לְאַחַר שֶׁסִּיֵּים מְלַאכְתּוֹ, הִפְשִׁיל כֵּלָיו לַאֲחוֹרָיו, וְהָיָה מְסַקֵּל וּבָא בַּדֶּרֶךְ. אָמַר לוֹ: יֵשׁ לְךָ שֶׁמֶן בְּמֵאָה רִיבּוֹא? כִּמְדוּמֶּה אֲנִי שֶׁשְּׂחוֹק שָׂחֲקוּ בִּי הַיְּהוּדִים. כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ לְעִירוֹ, הוֹצִיאָה לוֹ שִׁפְחָתוֹ קוּמְקְמוֹס שֶׁל חַמִּין, וְרָחַץ בּוֹ יָדָיו וְרַגְלָיו. הוֹצִיאָה לוֹ סֵפֶל שֶׁל זָהָב מְלֵיאָה שֶׁמֶן, וְטָבַל בּוֹ יָדָיו וְרַגְלָיו, לְקַיֵּים מַה שֶּׁנֶּאֱמַר: ״וְטוֹבֵל בַּשֶּׁמֶן רַגְלוֹ״.
לאחר שהשלים את מלאכתו, האיש תלה את כליו על כתפיו מאחוריו, כדרך העניים הפועלים, והחל ללכת, והיה מסלק אבנים מן המטע שלו בשעה שהיה הולך בשביל. כשראה התנהגות זו, שהעידה כי האיש אינו אלא פועל, השליח תהה אם האיש אכן מסוגל לספק לו את השמן. אמר לאיש: הייתכן כי אתה באמת מחזיק במיליון מנה של שמן שאני צריך? נראה לי שהיהודים של גוש חלב עושים ממני צחוק בכך ששלחו אותי הנה. כאשר הגיע לעירו, שפחתו של האיש הוציאה לפניו קומקום [קומקמוס] של מים חמים, והוא רחץ את ידיו ואת רגליו. לאחר מכן, הוציאה לפניו אגן זהב מלא שמן, ובו טבל את ידיו ואת רגליו, לקיים את מה שנאמר על שבט אשר: "וטובל בשמן רגלו" (דברים לג:כד).
לְאַחַר שֶׁאָכְלוּ וְשָׁתוּ, מָדַד לוֹ שֶׁמֶן בְּמֵאָה רִיבּוֹא. אָמַר לוֹ: כְּלוּם אַתָּה צָרִיךְ לְיוֹתֵר? אָמַר לוֹ: הֵן, אֶלָּא שֶׁאֵין לִי דָּמִים. אָמַר לוֹ: אִם אַתָּה רוֹצֶה לִיקַּח – קַח, וַאֲנִי אֵלֵךְ עִמְּךָ וְאֶטּוֹל דָּמָיו. מָדַד לוֹ שֶׁמֶן בִּשְׁמוֹנָה עָשָׂר רִיבּוֹא. אָמְרוּ: לֹא הִנִּיחַ אוֹתוֹ הָאִישׁ לֹא סוּס וְלֹא פֶּרֶד וְלֹא גָּמָל וְלֹא חֲמוֹר בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא שְׂכָרוֹ.
לאחר שאכלו ושתו, האיש מדד עבור השליח מיליון אחדמנה בשווי של שמן. האיש אמר לו: האם אתה בטוח שאינך צריך עוד שמן? השליח אמר לו: כן, אני צריך עוד, אבל אין לי את הכסף עבורו. האיש אמר לו: אם ברצונך לקחת עוד שמן, קח אותו ואני אלך איתך בחזרה ללאודיקיה ואגבה שם את הכסף עבור השמן הנוסף. השליח הסכים והאיש מדד עוד 180,000מנה בשווי של שמן. על מעשה זה, אנשים אמרו: לשליח היה משא שמן עצום כל כך, שלא הותיר לא סוס, ולא פרד, ולא גמל, ולא חמור בכל ארץ ישראל שלא שכר כדי לסייע בהובלת השמן בחזרה ללאודיקיה.
כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ לְעִירוֹ, יָצְאוּ אַנְשֵׁי עִירוֹ לְקַלְּסוֹ. אָמַר לָהֶם: לֹא לִי קַלְּסוּנִי, אֶלָּא לָזֶה שֶׁבָּא עִמִּי, שֶׁמָּדַד לִי שֶׁמֶן בְּמֵאָה רִיבּוֹא, וַהֲרֵי נוֹשֶׁה בִּי בִּשְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה רִיבּוֹא, לְקַיֵּים מַה שֶּׁנֶּאֱמַר: ״יֵשׁ מִתְעַשֵּׁר וְאֵין כֹּל מִתְרוֹשֵׁשׁ וְהוֹן רָב״.
כאשר השליח סוף סוף הגיע לעירו, אנשי עירו יצאו לשבחו [lekaleso] על שהשיג את ההישג האדיר הזה. השליח אמר להם: אל תשבחו אותי. אלא, שבחו את האיש הזה שבא עמי, שכן הוא זה אשר מדד עבורי מיליון אחד שלmaneh בשווי של שמן, והוא העניק לי אשראי על 180,000maneh בשווי של שמן. מעשה זה היה בקיום אותו שנאמר: "יש מתעשר ואין כל, מתרושש והון רב" (משלי יג:ז).
אֵין מְבִיאִין לֹא מִבֵּית הַזְּבָלִים, וְהָתַנְיָא: אֵין מְבִיאִין אַנְפַּקְטָן,
§ המשנה מלמדת: אין מביאים מנחת שמן העשויה מזיתים ממטע זיתים מופרה. המשנה ממשיכה וקובעת שאין מביאים מנחה שיש בה שמן מזיתים בוסריים, ולפי נוסח אחד של המשנה היא מוסיפה שאפילו אם הביא מנחה שיש בה שמן כזה, אין היא כשרה. הגמרא שואלת: והא תניא בברייתא: אין מביאים מנחה שיש בה שמן העשוי מזיתים בוסריים,