אֲבָל בָּאָרֶץ לָא פְּלִיגִי, דְּעוֹמֶר וּשְׁתֵּי הַלֶּחֶם מֵאָרֶץ – אִין, מֵחוּצָה לָאָרֶץ – לָא.
אבל לגבי הדרישה להשתמש בתבואה שגדלה בארץ ישראל, אין הם חולקים שאם העומר ושתי הלחם באים מארץ ישראל, אכן, הם כשרים, אבל אם הם באים מחוץ לארץ ישראל, הם אינם כשרים.
כְּמַאן? דְּלָא כִּי הַאי תַּנָּא, דְּתַנְיָא: רַבִּי יוֹסֵי בַּר רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עוֹמֶר בָּא מֵחוּצָה לָאָרֶץ, וּמָה אֲנִי מְקַיֵּים ״כִּי תָבֹאוּ אֶל הָאָרֶץ״? שֶׁלֹּא נִתְחַיְּיבוּ בָּעוֹמֶר קוֹדֶם שֶׁנִּכְנְסוּ לָאָרֶץ.
בהתאם לדעתו של מי זה? אין זה בהתאם לדעתו של תנא זה הבא, כפי שנלמד בברייתא: רבי יוסי ברבי יהודה אומר שהעומר יכול לבוא מחוץ לארץ ישראל. כיצד אני מקיים את משמעות הפסוק שמציג את החובה להביא את העומר: "כי תבואו אל הארץ אשר אני נותן לכם" (ויקרא כג:י)? פסוק זה נראה כמצביע על כך שהבאת העומר מוגבלת לארץ ישראל. פסוק זה מלמד שעם ישראל לא התחייב במצוות הבאת העומר לפני שנכנסו לארץ ישראל.
וְקָסָבַר חָדָשׁ בְּחוּצָה לָאָרֶץ דְּאוֹרָיְיתָא הִיא, דִּכְתִיב ״מִמּוֹשְׁבֹתֵיכֶם״, כׇּל מָקוֹם שֶׁאַתֶּם יוֹשְׁבִין מַשְׁמַע, וְכִי ״תָבֹאוּ״ זְמַן בִּיאָה הִיא, וְכֵיוָן דְּאוֹרָיְיתָא הִיא – אַקְרוֹבֵי נָמֵי מַקְרִיבִין.
הגמרא מסבירה את הבסיס לדעתו של רבי יוסי: והוא סבור שאפילו מחוץ לארץ ישראל, אכילת היבול החדש אסורה מן התורה, שכן נאמר: "בכל מושבותיכם" (ויקרא כג:יז), דבר המלמד שהאיסור חל בכל מקום שאתם יושבים בו, אפילו מחוץ לארץ ישראל. בהתאם לכך, הפסוק הקודם, הפותח את האיסור במילים: "כי תבואו אל הארץ אשר אני נותן לכם" (ויקרא כג:י), הוא התייחסות לזמן שבו עם ישראל נכנס לארץ ישראל, והוא מלמד שהאיסור נכנס לתוקף רק מאותו זמן. ומכיוון שרבי יוסי סבור שהיבול החדש מחוץ לארץ ישראל אסור באכילה מן התורה, ממילא הוא סבור שאפשר גם להקריב את העומר מגידולים שגדלו שם.
תְּנַן הָתָם: שׁוֹמְרֵי סְפִיחִין בַּשְּׁבִיעִית, נוֹטְלִין שְׂכָרָן מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה.
§ למדנו במשנה במקום אחר (שקלים ד:א): השומרים שמונו על ידי בית הדין לשמור על חלק מן הספיחים שצמחו מאליהם בשנת השמיטה, כדי שיהיה אפשר להשתמש בהם לעומר ולקרבן שתי הלחם, נוטלים את שכרם מתרומת הלשכה.
רָמֵי לֵיהּ רָמֵי בַּר חָמָא לְרַב חִסְדָּא: תְּנַן שׁוֹמְרֵי סְפִיחִין בַּשְּׁבִיעִית נוֹטְלִין שְׂכָרָן מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה, וּרְמִינְהוּ: ״לְאׇכְלָה״ – וְלֹא לִשְׂרֵיפָה.
רמי בר חמא מקשה סתירה על רב חסדא: למדנו באותה משנה כי שומרי הספיחין בשנת השמיטה נוטלים את שכרם מתרומת הלשכה. מכאן שאף בשנת השמיטה מביאים את העומר מתבואת אותה שנה. ואפשר להקשות סתירה על כך מברייתא: הפסוק אומר: "והיתה שבת הארץ לכם לאכלה" (ויקרא כה, ו), ומכאן שנועדה לאכילה, ולא לשריפה. בהתאם לכך, מאחר שהעומר נשרף על המזבח, אין להביאו מתבואת שנת השמיטה.
אֲמַר לֵיהּ: רַחֲמָנָא אָמַר לָךְ ״לְדֹרֹתֵיכֶם״, וְאַתְּ אָמְרַתְּ תִּיבְטַל?
רב חסדא אמר לו: הרחמן אמר לך על העומר: "חוקת עולם לדורותיכם" (ויקרא כג:יד), ומכאן שהמצווה יכולה להתקיים בכל הזמנים, ואתה אומר שהעומר צריך להתבטל בשנת שמיטה?
אֲמַר לֵיהּ: וּמִי קָאָמֵינָא אֲנָא תִּיבְטַל?! לַיְיתֵי מִדְּאֶשְׁתָּקַד! בָּעֵינָא ״כַּרְמֶל״, וְלֵיכָּא.
רמי בר חמא אמר לו: וכי אני אומר שהעומריתבטל? ודאי שלא. יביאו את העומרמתבואה שהשרישה בשנה הקודמת, שלגביה אין איסור לשורפה. רב חסדא דוחה הצעה זו: אך כדי לקיים את המצווה אני צריך שהתבואה תהיה "אביב" (ויקרא ב:יד), כלומר תבואה צעירה, ודרישה זו אינה מתקיימת בתבואה שהשרישה בשנה הקודמת, שכן היא כבר גדלה זמן רב.
וְלַיְיתֵי מִכַּרְמֶל דְּאֶשְׁתָּקַד? אָמַר קְרָא: ״כַּרְמֶל תַּקְרִיב״, בָּעֵינָא כַּרְמֶל בִּשְׁעַת הַקְרָבָה, וְלֵיכָּא.
רמי בר חמא מתעקש: אבל יביא אדם את העומרמן התבואה הצעירה שנקצרה בזמן הקציר של השנה הקודמת, כאשר עדיין הייתה טרייה. רב חסדא דוחה הצעה זו: הפסוק קובע: "כרמל תביא" (ויקרא ב:יד). הצמידות בין מצוות הבאת התבואה לבין הדרישה שתהיה צעירה מלמדת שאני צריך שהיא עדיין תהיה תבואה צעירה בזמן ההקרבה שלה, ותנאי זה אינו מתקיים אם משתמשים בתבואה מקציר השנה הקודמת. תבואה צעירה רכה היא (ראו סו ע"ב), ואילו תבואה שנקצרה בשנה הקודמת הייתה נעשית שבירה.
אִיתְּמַר: רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר ״כַּרְמֶל תַּקְרִיב״, רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר ״רֵאשִׁית קְצִירְךָ״ – רֵאשִׁית קְצִירְךָ, וְלֹא סוֹף קְצִירְךָ.
§ מחלוקת אמוראים נאמרה בנוגע למקור ההלכה שהעומר אינו יכול להיות מובא מיבול השנה הקודמת: רבי יוחנן אומר שהיא נלמדת מן: "כרמל תביא," כפי שרב חסדא מסביר. רבי אלעזר אומר שהיא נלמדת מן העובדה שהעומר מכונה: "ראשית קצירכם" (ויקרא כג:י), דבר המורה שהעומר מובא רק מראשית קצירכם, כלומר, מן התבואה הראשונה של יבול השנה הנוכחית, ולא מסוף קצירכם, כלומר, מתבואה שנלקחה מיתרת יבול השנה הקודמת.
מוֹתֵיב רַבָּה: ״וְאִם תַּקְרִיב מִנְחַת בִּכּוּרִים״ – בְּמִנְחַת הָעוֹמֶר הַכָּתוּב מְדַבֵּר. מֵהֵיכָן הִיא בָּאָה? מִן הַשְּׂעוֹרִים. אַתָּה אוֹמֵר מִן הַשְּׂעוֹרִים, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא מִן הַחִיטִּין?
רבא מקשה על דעתו של רבי יוחנן, מברייתא: הפסוק אומר: "וכי תקריב מנחת בכורים לה'" (ויקרא ב:יד). הפסוק מדבר על מנחת העומר. מאיזה סוג דגן היא באה? היא באה משעורים. האם אתה אומר שהיא באה משעורים, או שמא היא באה רק מחיטים?
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: נֶאֱמַר ״אָבִיב״ בְּמִצְרַיִם, וְנֶאֱמַר ״אָבִיב״ לְדוֹרוֹת. מָה ״אָבִיב״ הָאָמוּר בְּמִצְרַיִם – שְׂעוֹרִים, אַף ״אָבִיב״ הָאָמוּר לְדוֹרוֹת – אֵינוֹ בָּא אֶלָּא מִן הַשְּׂעוֹרִים.
רבי אליעזר אומר כי נאמר "באבִיב," לגבי מכת הברד במצרים: "והפשתה והשעורה נוכתה כי השעורה אביב והפשתה גבעול" (שמות ט:לא), ונאמר "באבִיב" לגבי מצוות התבואה החדשה, שהיא לדורות. מה שהלשון "אביב" שנאמרה לגבי מכת הברד במצרים מכוונת לשעורה, כפי שמתברר מן הפסוק הבא: "והחיטה והכוסמת לא נוכו כי אפילות הנה" (שמות ט:לב), כך אף הלשון "אביב" שנאמרה לגבי התבואה החדשה לדורות מכוונת לשעורה.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: מָצִינוּ יָחִיד שֶׁמֵּבִיא חוֹבָתוֹ מִן הַחִיטִּין, וּמֵבִיא חוֹבָתוֹ מִן הַשְּׂעוֹרִין, וְאַף צִיבּוּר מֵבִיא חוֹבָתוֹ מִן הַחִיטִּין וּמֵבִיא חוֹבָתוֹ מִן הַשְּׂעוֹרִין. אִם אַתָּה אוֹמֵר מִן הַחִיטִּין – לֹא מָצִינוּ צִיבּוּר שֶׁמֵּבִיא חוֹבָתוֹ מִן הַשְּׂעוֹרִין!
הברייתא מביאה הוכחה נוספת לכך שקורבן העומר מובא מן השעורים. ורבי עקיבא אומר: מצאנו יחיד שמביא את חובתו של מנחה מן החיטים, שמובאת על ידי אדם עני על שבועת עדות לשקר, שבועת ביטוי לשקר, או על כניסה למקדש בטומאה, ומי שמביא את חובתו של מנחה מן השעורים, במקרה של מנחת חוטא או מנחת סוטה. וכן מצאנו לגבי הציבור שהם מביאים את חובתם של מנחה מן החיטים, במקרה של שתי הלחם של שבועות, ולכן, כדי לשמור שההלכה של קורבן ציבור תהיה מקבילה לזו של יחיד, צריך להיות מקרה שבו הציבור מביאים את חובתם של מנחה מן השעורים. ואם תאמר שקורבן העומר בא מן החיטים, אז לא נמצא מקרה של ציבור שמביא את חובתו של מנחה מן השעורים. לפיכך, בהכרח שקורבן העומר בא מן השעורים.
דָּבָר אַחֵר: אִם אַתָּה אוֹמֵר עוֹמֶר בָּא מִן הַחִיטִּין – אִין שְׁתֵּי הַלֶּחֶם ״בִּיכּוּרִים״. אַלְמָא מִשּׁוּם ״בִּיכּוּרִים״ הוּא, תְּיוּבְתָּא.
רבי עקיבא מציע הוכחה נוספת: לחלופין, אם תאמר שקרבן העומר בא מחיטה, אזי קרבן שתי הלחם לא יובא מן הביכורים. הפסוק קובע שקרבן שתי הלחם של שבועות צריך לבוא מן הביכורים: "וביום הביכורים, בהקריבכם מנחה חדשה לה' בשבועותיכם" (במדבר כח:כו). אם העומר הוא מחיטה, אזי קרבן שתי הלחם לא יהיה הקרבן הראשון מן הביכורים, שכן קרבן העומר של פסח קודם לו. לכן, קרבן העומר חייב לבוא משעורים. רבה מסביר את הקושיה על דעתו של רבי יוחנן: מוכח, שקרבן העומר מובא מן התבואה החדשה מפני שהתבואה שבה משתמשים נקראת ביכורים, כלומר, "ראשית קצירכם". הגמרא מסיקה: ברייתא זו היא תיובתא ניצחת לדעתו של רבי יוחנן.
תְּנַן הָתָם: אֵין מְבִיאִין בִּיכּוּרִים חוּץ מִשִּׁבְעַת הַמִּינִין, וְלֹא
§ למדנו במשנה במקום אחר (ביכורים א:ג): אין מביאים ביכורים אלא משבעת המינים שבהם נשתבחה ארץ ישראל בפסוק: "ארץ חיטה ושעורה וגפן ותאנה ורימון, ארץ זית שמן ודבש" (דברים ח:ח). אבל אין מביאים
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria