בְּהֶדְיָא כְּתִיב!
ההלכהכתובה במפורש לגביהם. באשר לקורבן החטאת, נאמר: "כל זכר בכהנים יאכל אותה" (ויקרא ו:כב), ובאשר לקורבן האשם, נאמר: "כל זכר בכהנים יאכל ממנו" (ויקרא ז:ו).
אִי זִבְחֵי שַׁלְמֵי צִיבּוּר – מֵרִבּוּיָא דִּקְרָאֵי אָתֵי: ״בְּקֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים תֹּאכְלֶנּוּ כׇּל זָכָר (בַּכֹּהֲנִים) יֹאכַל אֹתוֹ״, לִימֵּד עַל זִבְחֵי שַׁלְמֵי צִיבּוּר שֶׁאֵין נֶאֱכָלִים אֶלָּא לְזִכְרֵי כְהוּנָּה!
אם מישהו מציע שיש לגזור את ההלכה ביחס לשלמי ציבור, כלומר, שני הכבשים שהוקרבו כקורבנות ציבור בשבועות יחד עם מנחת שתי הלחם (ראו ויקרא כג:יט), הלכה זו נלמדת מן הריבוי שבפסוק שנאמר לגבי מנחות, חטאות ואשמות. הפסוק אומר: "במקום קדוש מאוד תאכלנו; כל זכר יאכל אותו" (במדבר יח:י), ונשנה בברייתא: הפסוק מלמד לגבי שלמי ציבור שהם נאכלים רק לזכרים ממשפחות הכהונה.
תַּנָּאֵי הִיא, אִיכָּא דְּמַיְיתֵי לַהּ מֵהָכָא, וְאִיכָּא דְּמַיְיתֵי לַהּ מֵהָכָא.
הגמרא מסבירה: זהו מחלוקת בין תנאים. יש תנא אחד שמביא זאת, את ההלכה שרק זכרים ממשפחות כהונה רשאים לאכול מקרבן השלמים של הציבור, מכאן, כלומר, מן התקדים שהוזכר במפורש לגבי המנחה; ויש תנא אחד שמביא זאת משם, כלומר, מן הריבוי של הפסוק שנאמר לגבי מנחות, חטאות ואשמות.
״חַטָּאת״ – מָה חַטָּאת מְקַדֶּשֶׁת בְּבִלּוּעַ, אַף כֹּל מְקַדֵּשׁ בְּבִלּוּעַ.
הגמרא ממשיכה לדרוש את הפסוק: "זאת תורת העולה, המנחה, והחטאת, והאשם, והמילואים, וזבח השלמים." "חטאת" מלמדת: כשם שלגבי חטאת, כל מה שהיא נוגעת בו מתקדש על ידי החומר שנעשה בלוע, כך גם לגבי כל הקרבנות הנזכרים בפסוק זה, כל מה שהם נוגעים בו מתקדש על ידי החלקים הבלועים.
״אָשָׁם״ – מָה אָשָׁם אֵין שָׁפִיר וְשִׁלְיָא קָדוֹשׁ בּוֹ, אַף כֹּל אֵין שָׁפִיר וְשִׁלְיָא קָדוֹשׁ בּוֹ. קָסָבַר: וַלְדוֹת קָדָשִׁים בַּהֲוָיָיתָן הֵן קְדוֹשִׁים, וְדָנִין אֶפְשָׁר מִשֶּׁאִי אֶפְשָׁר.
"אשם" מלמד: כשם שלגבי אשם, שק מי שפיר ושליה אינם קדושים בו, מפני שאשם הוא תמיד זכר ולכן לעולם אין בו שק מי שפיר או שליה, כך גם לגבי כל הקרבנות הנזכרים בפסוק, שק מי שפיר ושליה אינם קדושים אם נמצאו בתוכו. הגמרא מעירה: מן הסתם, תנא זה סבור שלגבי ולדות של בהמות קודשים, הם מתקדשים רק כמות שהם מרגע לידתם, אך לא ברחם. וכן הוא סבור שלומדים את האפשר מן האי אפשר, כך שההלכה של שק מי שפיר ושליה במקרה של נקבות יכולה להילמד מן ההלכה של זכר.
״מִלּוּאִים״ – מָה מִלּוּאִים מוֹתְרֵיהֶן בִּשְׂרֵיפָה, וְאֵין בַּעֲלֵי חַיִּים מוֹתְרֵיהֶן בִּשְׂרֵיפָה, אַף כׇּל מוֹתְרֵיהֶן בִּשְׂרֵיפָה, וְאֵין בַּעֲלֵי חַיִּים מוֹתְרֵיהֶן בִּשְׂרֵיפָה.
"קורבן המילואים" מלמד: כשם שלגבי קורבן המילואים, שהאילים והלחם שלו הובאו במהלך שבעת ימי המילואים של המשכן ואותם אכלו הכוהנים, שייריו סולקו בשריפה, כפי שנאמר: "ואם יותר מבשר המילואים ומן הלחם עד הבוקר, ושרפת את הנותר באש" (שמות כט:לד), ולא היו בעלי חיים חיים נמנים בין שייריו המסולקים בשריפה, כך גם לגבי כל הקורבנות הנזכרים, שייריהם מסולקים בשריפה, ואין בעלי חיים חיים נמנים בין שייריהם המסולקים בשריפה. לפיכך, אם אדם מקדיש שני בעלי חיים כך שאפשר להקריב כל אחד מהם אם האחר יאבד, כאשר אחד מבעלי החיים מוקרב, בעל החיים הנותר אינו נהרג ואינו נשרף.
״שְׁלָמִים״ – מָה שְׁלָמִים מְפַגְּלִין וּמִתְפַּגְּלִין, אַף כֹּל מְפַגְּלִין וּמִתְפַּגְּלִין.
"זבח שלמים" מלמד: כשם שלגבי זבח השלמים, מרכיביו עשויים להפוך מרכיבים של הקרבן לפיגול והם נעשים פיגול, כך גם לגבי כל הקרבנות הנזכרים בפסוק זה, מרכיביהם הופכים מרכיבים של הקרבן לפיגול ונעשים פיגול.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי עֲקִיבָא: ״זֹאת הַתּוֹרָה כּוּ׳ מִנְחָה״ – מָה מִנְחָה מְקַדֶּשֶׁת בְּבִלּוּעַ, אַף כֹּל מְקַדֶּשֶׁת בְּבִלּוּעַ.
§ נלמד בברייתא בשם רבי עקיבא שהפסוק אומר: "זאת תורת העולה, המנחה, והחטאת, והאשם, ומילואים, וזבח השלמים" (ויקרא ז:לז). מן המונח "מנחה" נלמד: כשם שלגבי מנחה, כל מה שהיא נוגעת בו מתקדש על ידי החומר שנעשה בלוע, כפי שנאמר: "כל אשר יגע בהם יקדש" (ויקרא ו:יא), כך גם לגבי כל הקרבנות הנזכרים בפסוק זה, כל מה שהם נוגעים בו מתקדש על ידי החלקים הבלועים.
וְאִיצְטְרִיךְ לְמִכְתַּב בְּחַטָּאת, וְאִיצְטְרִיךְ לְמִכְתַּב בְּמִנְחָה. דְּאִי כְּתַב רַחֲמָנָא בְּמִנְחָה – מִשּׁוּם דְּרַכִּיכָא בָּלְעָה, אֲבָל חַטָּאת אֵימָא לָא. וְאִי כְּתַב רַחֲמָנָא בְּחַטָּאת – מִשּׁוּם דְּבָשָׂר אַגַּב דְּשַׁמִּין (קָדִיר) [קָרִיר], אֲבָל מִנְחָה אֵימָא לָא, צְרִיכָא.
הגמרא מציינת: והיה צורך לכתוב את ההלכה של בליעה לגבי חטאת, והיה צורך לכתוב את ההלכה של בליעה לגבי מנחה. שכן, אילו היה הרחמן כותב הלכה זו רק לגבי מנחה, הייתי אומר שמכיוון שהיא רכה, היא נבלעת ולכן מקדשת את מה שהיא נוגעת בו; אבל לגבי בשרה של חטאת, הייתי אומר שהיא אינה מקדשת את מה שהיא נוגעת בו. ואילו היה הרחמן כותב הלכה זו רק לגבי חטאת, הייתי אומר שזה מפני שבשל שומנו, הבשר חודר [kadeir] לכל מה שהוא נוגע בו ומקדש אותו; אבל לגבי מנחה, הייתי אומר שהיא אינה מקדשת את מה שהיא נוגעת בו. לכן נחוץ שהתורה תכתוב את שניהם.
״חַטָּאת״ – מָה חַטָּאת אֵינָהּ בָּאָה אֶלָּא מִן הַחוּלִּין, וּבַיּוֹם, וּבְיָדוֹ הַיְמָנִית, אַף כֹּל אֵינוֹ בָּא אֶלָּא מִן הַחוּלִּין, וּבַיּוֹם, וּבְיָדוֹ הַיְמָנִית.
הברייתא המצוטטת ממשיכה: "קרבן חטאת" מלמד: כשם שקרבן חטאת מובא רק מבעלי חיים שאינם מקודשים, והוא מוקרב דווקא ביום, ועבודתו חייבת להיעשות בידו הימנית של הכהן, כך גם כל הקרבנות הנזכרים מובאים רק מבעלי חיים שאינם מקודשים, ומוקרבים דווקא ביום, ועבודתו של כל אחד מהם חייבת להיעשות בידו הימנית של הכהן.
וְחַטָּאת גּוּפַהּ מְנָלַן? אָמַר רַב חִסְדָּא, דְּאָמַר קְרָא: ״וְהִקְרִיב אַהֲרֹן אֶת פַּר הַחַטָּאת אֲשֶׁר לוֹ״ – ״לוֹ״ מִשֶּׁלּוֹ, וְלֹא מִשֶּׁל מַעֲשֵׂר.
וְבְּנוֹגֵעַ לְקָרְבַּן חַטָּאת עַצְמוֹ, מִנַּיִן לָנוּ שֶׁהוּא מוּבָא רַק מִבְּהֵמוֹת שֶׁאֵינָן קְדוֹשׁוֹת? אָמַר רַב חִסְדָּא: הַדָּבָר נִלְמָד מִן הַכָּתוּב, כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר: "וְהִקְרִיב אַהֲרֹן אֶת פַּר הַחַטָּאת אֲשֶׁר לוֹ" (ויקרא טז:יא). מִכָּאן שֶׁהַבְּהֵמָה צְרִיכָה לָבוֹא מִשֶּׁלּוֹ, וְלֹא מִכֶּסֶף שֶׁבּוֹ נִפְדָּה הַמַּעֲשֵׂר הַשֵּׁנִי.
בַּיּוֹם – מִ״בְּיוֹם צַוֹּתוֹ״ נָפְקָא! כְּדִי נַסְבַהּ.
הגמרא שואלת: מדוע יש צורך ללמוד מן ההלכה של קורבן חטאת שקורבן מוקרב ביום? והלא עיקרון זה נלמד מן הביטוי: "ביום צותו" (ויקרא ז:לח), המובן כמתייחס לכל הקורבנות? הגמרא משיבה: אכן, הברייתא שהובאה הביאה את העיקרון מן הדגם של קורבן חטאת לחינם [kedi], והוא הוזכר כאן מחמת העקרונות האחרים.
בְּיָדוֹ הַיְמָנִית – מִדְּרַבָּה בַּר בַּר חָנָה נָפְקָא, דְּאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כׇּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר אֶצְבַּע וּכְהֻנָּה – אֵינוֹ אֶלָּא יָמִין! כְּדִי נַסְבַהּ.
הגמרא שואלת: מדוע חייבת הברייתא ללמד שההלכה של קורבן החטאת מלמדת שעבודות הקורבנות חייבות להיעשות בידו הימנית של הכהן? והלא דבר זה נלמד מן האמירה של רבה בר בר חנה? שכן רבה בר בר חנה אומר שריש לקיש אומר: בכל מקום בTorah שנאמר בו שמעשה נעשה באצבע, או שהוא נעשה על ידי כהונה, ההלכה היא שהעבודה נעשית רק ביד ימין. דבר זה נלמד מן האמור בTorah לגבי המצורע: "וטבל הכהן את אצבעו הימנית" (ויקרא יד:טז). הגמרא משיבה: הברייתא ציטטה את העיקרון מן הדגם של קורבן חטאת ללא צורך, שכן למעשה הוא נלמד מדבריו של רבה בר בר חנה.
״אָשָׁם״ – מָה אָשָׁם עַצְמוֹתָיו מוּתָּרִין, אַף כֹּל עַצְמוֹתָיו מוּתָּרִין.
הברייתא המצוטטת ממשיכה: "אשם" מלמד: כשם שלגבי אשם, עצמותיו אינן קדושות ומותרות לכל שימוש, כך גם לגבי כל קורבן שנזכר, עצמותיו מותרות.
וְרַבִּי עֲקִיבָא, הַאי ״וְזָבַחְתָּ פֶּסַח״
המשנה מלמדת שהפסוק הקובע: "וזבחת פסח לה' אלוהיך, צאן ובקר" (דברים טז:ב), מלמד בדרך סמיכות שכל קרבן חובה, כמו קרבן הפסח, ניתן להביא רק מכסף חולין. לכן הגמרא שואלת: ומה באשר לרבי עקיבא, הלומד זאת מן הפסוק: "זאת תורת... החטאת", אותו פסוק: "וזבחת פסח,"
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria