וְנִתּוֹתְרוּ – מֵבִיא בָּהֶן לֶחֶם. לְלַחְמֵי תוֹדָה וְנִתּוֹתְרוּ – אֵין מֵבִיא בָּהֶן תּוֹדָה.
וחלק מן הכסף נותר לאחר שקנה את הקרבן, הוא מביא, כלומר קונה, בכסף הנותר לחמים לליווי קרבן התודה. אם הפריש כסף ללחמי קרבן התודה וחלק מן הכסף נותר לאחר שקנה את הלחמים, אין הוא רשאי להביא קרבן תודה בכסף הנותר.
מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דְּרַב כָּהֲנָא, דְּאָמַר רַב כָּהֲנָא: מִנַּיִן לְלַחְמֵי תוֹדָה שֶׁנִּקְרְאוּ ״תּוֹדָה״? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהִקְרִיב עַל זֶבַח הַתּוֹדָה חַלּוֹת מַצּוֹת״. אִי הָכִי, אִיפְּכָא נָמֵי! לֶחֶם אִיקְּרִי ״תּוֹדָה״, תּוֹדָה לָא אִיקְּרַי ״לֶחֶם״.
הגמרא שואלת: מה הטעם? אם נאמר שזה משום דבריו של רב כהנא, הרי זה קשה. שכן אמר רב כהנא: מנין שנלמד כי לחמי תודה עצמם נקראים תודה? דבר זה נלמד ממה שנאמר בפסוק: "והקריב על זבח התודה חלות" (ויקרא ז:יב). סמיכות המילים "תודה" ו"חלות" מלמדת שהחלות עצמן נקראות תודה. לפיכך, מי שהפריש מעות לתודה רשאי להשתמש באותן מעות גם ללחמים. הגמרא מבארת את הקושי: אם כן, ההפך היה צריך גם הוא להיות ההלכה, כלומר, שהתודה נקראת חלות, ולכן היה צריך להיות מותר להשתמש במעות שנותרו מן הלחמים לצורך התודה. הגמרא דוחה זאת: הלחמים נקראים תודה, אבל התודה אינה נקראת חלות.
וְאָמַר רָבָא: הִפְרִישׁ תּוֹדָתוֹ וְאָבְדָה, וְחָזַר וְהִפְרִישׁ אַחֶרֶת תַּחְתֶּיהָ, וְאָבְדָה, וְחָזַר וְהִפְרִישׁ אַחֶרֶת תַּחְתֶּיהָ, וְנִמְצְאוּ הָרִאשׁוֹנוֹת, וַהֲרֵי שְׁלׇשְׁתָּן עוֹמְדוֹת. נִתְכַּפֵּר בָּרִאשׁוֹנָה – שְׁנִיָּה אֵינָהּ טְעוּנָה לֶחֶם, שְׁלִישִׁית טְעוּנָה לֶחֶם.
§ ורבא אומר: אם אדם הפריש בהמה בתור קרבן תודה שלו והיא אבדה, ושוב הפריש אחרת במקומה, וגם היא אבדה, ושוב הפריש אחרת במקומה, ואז נמצאו שתי הבהמות הראשונות, ושלושתן עומדות ראויות להקרבה, ההלכה היא כך: אם התכפר בראשונה, השנייה אינה טעונה לחמים, שכן היא תמורת הראשונה, והראשונה הוקרבה עם לחמיה. אבל השלישית טעונה לחמים, מפני שהיא תמורת השנייה, שאינה טעונה לחמים.
נִתְכַּפֵּר בַּשְּׁלִישִׁית – שְׁנִיָּה אֵינָהּ טְעוּנָה לֶחֶם, רִאשׁוֹנָה טְעוּנָה לֶחֶם; בָּאֶמְצָעִית – שְׁתֵּיהֶן אֵין טְעוּנוֹת לֶחֶם; אַבָּיֵי אָמַר: אֲפִילּוּ נִתְכַּפֵּר בְּאַחַת מֵהֶן – שְׁתֵּיהֶן אֵין טְעוּנוֹת לֶחֶם, כּוּלְּהוּ חֲלִיפִין דַּהֲדָדֵי נִינְהוּ.
אם השיג כפרה עם השלישי, אז השני אינו טעון לחמים, מפני שתחליפו, כלומר השלישי, הוקרב עם לחמים, אבל הראשון טעון לחמים, מפני שתחליפו, כלומר השני, יוקרב בלא לחמים. אם השיג כפרה עם האמצעי, כלומר הבהמה השנייה, שניהם, כלומר הראשון והשלישי, אינם טעונים לחמים, מפני שתחליף הראשון, כלומר השני, הוקרב עם לחמים, והשלישי הוא תחליף לשני, שהוקרב עם לחמים. אביי אומר: אפילו אם השיג כפרה עם איזה אחד מהם, שני האחרים אינם טעונים לחמים, שכן כולם תחליפים זה לזה.
אָמַר רַבִּי זֵירָא: וְכֵן לְעִנְיַן חַטָּאוֹת, הִפְרִישׁ חַטָּאתוֹ וְאָבְדָה, וְהִפְרִישׁ אַחֶרֶת תַּחְתֶּיהָ וְאָבְדָה, וְהִפְרִישׁ אַחֶרֶת תַּחְתֶּיהָ, וְנִמְצְאוּ הָרִאשׁוֹנוֹת, וַהֲרֵי שְׁלׇשְׁתָּן עוֹמְדוֹת. נִתְכַּפֵּר בָּרִאשׁוֹנָה – שְׁנִיָּה תָּמוּת, שְׁלִישִׁית תִּרְעֶה.
רבי זירא אומר: וכך היא ההלכהבעניין קורבנות חטאת: אם אדם הפריש בהמה כקורבן החטאת שלו והיא אבדה, והפריש אחרת במקומה, וגם היא אבדה, והפריש אחרת במקומה, ולאחר מכן נמצאו שתי הבהמות הראשונות, ושלושתן עומדות ראויות להקרבה, ההלכה היא כך: אם התכפר בראשונה, השנייה מונחת למות, כפי ההלכה לגבי קורבן חטאת שבעליו כבר התכפרו בו, והשלישית נשלחת לשדה לרעוֹת עד שייפול בה מום וניתן יהיה לפדותה, שכן היא תמורת חטאת שלא הוקרבה.
נִתְכַּפֵּר בַּשְּׁלִישִׁית – שְׁנִיָּה תָּמוּת, וְרִאשׁוֹנָה תִּרְעֶה. נִתְכַּפֵּר בָּאֶמְצָעִית – שְׁתֵּיהֶן יָמוּתוּ. אַבָּיֵי אָמַר: אֲפִילּוּ נִתְכַּפֵּר בְּאַחַת מֵהֶן – שְׁתֵּיהֶן יָמוּתוּ, כּוּלְּהוּ חֲלִיפִין דַּהֲדָדֵי נִינְהוּ.
אם כיפר בשלישי, השני נותר למות, משום שתחליפו, כלומר השלישי, כבר הוקרב, והראשון נשלח לשדה לרעות, משום שתחליפו, כלומר השני, לא יוקרב. אם כיפר באמצעי, שניהם, כלומר הראשון והשלישי, נותרים למות, משום שהשני הוקרב כתחליף לראשון, והשלישי היה אמור להיות תחליפו של השני. אביי אומר: אפילו אם כיפר באחד מהם, שני האחרים נותרים למות, שכן כולם תחליפים זה לזה.
מַאי ״וְכֵן״? מַהוּ דְּתֵימָא: הָתָם הוּא דְּאִיכָּא לְמֵימַר ״מַרְבֶּה בְּתוֹדוֹת הוּא״, אֲבָל הָכָא, דְּלֵיכָּא לְמֵימַר ״מַרְבֶּה בְּחַטָּאוֹת הוּא״, אֵימָא לָא. קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא שואלת: למה מתכוון רבי זירא באומרו: וכן היא ההלכה בעניין חטאות? מדוע צריך רבי זירא ללמד הלכה זהה לכאורה זו ביחס לשלוש חטאות? הגמרא משיבה: יש צורך ללמד שההלכות הללו חלות גם ביחס לחטאות, שמא תאמר כי שם, במקרה של קרבנות תודה, אם נתכפר באדם בבהמה הראשונה, אזי השלישית טעונה לחמים, שכן אפשר לומר שהבעלים הוא מי שמרבה קרבנות תודה; אבל כאן, במקרה של החטאות, מאחר שאי אפשר לומר שהבעלים הוא מי שמרבה חטאות, שהרי אין אדם מתנדב חטאת, הייתי אומר שאין אותן הלכות חלות, ואם נתכפר בראשונה, השלישית תמות. לכן רבי זירא מלמדנו שהחטאת השלישית נחשבת תמורת השנייה, ולכן מניחים אותה לרעות.
תָּנֵי רַבִּי חִיָּיא: תּוֹדָה שֶׁנִּתְעָרְבָה בִּתְמוּרָתָהּ, וּמֵתָה אַחַת מֵהֶן – חֲבֶירְתָּהּ אֵין לָהּ תַּקָּנָה. הֵיכִי נַעֲבֵיד? נַקְרֵיב לֶחֶם בַּהֲדַהּ – דִּלְמָא תְּמוּרָה הִיא, לָא נַקְרֵיב לֶחֶם בַּהֲדַהּ – דִּלְמָא תּוֹדָה הִיא.
§ המשנה מלמדת שתמורת קרבן תודה אינה טעונה לחמים. רבי חייא מלמד: במקרה של בהמה שהופרשה כקרבן תודה שנתערב בתמורתה, ולא ידוע איזו היא קרבן התודה ואיזו היא התמורה, ואחת מהן מתה, לשנייה אין תקנה. מה נעשה? אם נביא עמה לחמים, ייתכן שזה אינו ראוי, משום שאולי היא תמורה, שאינה טעונה לחמים. ואם לא נביא עמה לחמים, ייתכן שזה אינו ראוי, משום שאולי היא קרבן התודה עצמו, הטעון לחמים.
הֵיכִי דָמֵי? אִי דְּאָמַר ״עָלַי״, לָא סַגִּיא דְּלָא מַיְיתֵי לֵיהּ בְּהֵמָה אַחֲרִינָא וְלֶחֶם, וְלֵימָא: אִי הָךְ דְּקָיְימָא תְּמוּרָה הִיא – הָא תּוֹדָה וְהָא לַחְמָהּ, אִי הָךְ דְּקָיְימָא תּוֹדָה הִיא – הָא לַחְמָהּ וְהָא תֶּיהְוֵי אַחְרָיוּת!
הגמרא שואלת: מהן הנסיבות של מקרה זה? אם מדובר במקרה שבו הבעלים אמר: מוטל עלי להביא קרבן תודה, שבמקרה כזה הוא חייב להחליף את קרבן התודה אם יאבד, אם כן מדוע אין תקנה? וכי לא די בכך שלא יביא בהמה אחרת ולחמים, ויאמר: אם האחת שנותרה מן הקבוצה שהתערבבה היא התמורה, אזי תהא זו הבהמה הנוספת קרבן התודה ואלו לחמיה; ואם האחת שנותרה היא קרבן התודה, אזי תהא היא קרבן התודה ואלו לחמיה, ותהא זו הבהמה הנוספת ערבותה, שאינה טעונה לחמים?
לָא צְרִיכָא, דְּאָמַר ״הֲרֵי זוֹ״.
הגמרא משיבה: לא, האמירה של רבי חייא נחוצה במקרה שבו אדם אמר: זו בהמה היא קורבן תודה. מאחר שהקדיש בהמה מסוימת כקורבן תודה, הוא אינו נדרש לספק ערבות במקרה של אובדנה, והפתרון שלעיל אינו ישים.
(סִימָן: לְמוּדִים, מִידַּת, עִלָּה, שֶׁיֵּשׁ, שֶׁכֵּן, דְּדָמָהּ, דְּאִי, חֲלַשׁ, מוֹתַר, תְּמוּרָה, בַּחוּץ, חִזְקִיָּה, הִפְרִישׁ חַטָּאת, לְאַחַר יוֹתֵר).
§ הגמרא מעלה שורה של קושיות על דבריו של רבי חייא, שאם קרבן תודה התערב בתמורתו ואחד מהם מת, אין תקנה לשני. הגמרא מביאה סימן לזכירת שמות החכמים שמעלים את הקושיות הללו: למודים, כלומר לוי, שהיה ידוע כלמדין לפני רבי יהודה הנשיא; מידת, כלומר רב יצחק בר שמואל בר מרתא; עלה, כלומר עולא בר אבא; שיש, כלומר רב שישה, בנו של רב אידי; שכן, ראשי תיבות של רב אשי ורב כהנא; דדמאה, כלומר רב דימי, בנו של רב הונא מדמהוריא; דעי, כלומר רבינא מאיקלא. סימן נוסף מובא לזכירת נושאי השאלות הללו: חלש, צירוף של חולין, כלומר דברים שאינם קדושים, ושלמים, קרבנות שלמים; נותר; תמורה; בחוץ; חזקיה; הפריש חטאת; לאחריות.
אָמְרוּ לְמֵדִין לִפְנֵי רַבִּי: וְלַיְתֵי לֶחֶם, וְלֵימָא: אִי הָךְ דְּקָיְימָא תּוֹדָה הִיא – הָא לַחְמָהּ, אִי לָא – לִיפּוֹק לְחוּלִּין. אֲמַר לְהוּ: וְכִי מַכְנִיסִין חוּלִּין לָעֲזָרָה?
למדין, כלומר לוי, אמר לפני רבי יהודה הנשיא: אבל מדוע אין תקנה במקרה זה? יביא לחמים לקרבן התודה ויאמר: אם זו הבהמה הקיימת מן הזוג שהתערבב היא קרבן התודה, אז אלו הם לחמיה, והם ייאכלו כלחמי קרבן התודה. ואם לא, כלומר, אם הבהמה הקיימת היא התמורה, שמוקרבת בלא לחמים, אז שייצאו לחמים אלו לחולין וייאכלו כלחמים שאינם קדושים. רבי יהודה הנשיא אמר לו: אבל לחמי תודה טעונים תנופה בעזרת המקדש, והאם אנו מביאים בכוונה דברי חולין לעזרת המקדש ?
וְלַיְתֵי בְּהֵמָה וְלֶחֶם, וְלֵימָא: אִי הָךְ דְּקָיְימָא תְּמוּרָה הִיא – הָא תּוֹדָה וְהָא לַחְמָהּ, אִי הָךְ דְּקָיְימָא תּוֹדָה הִיא – הָא לַחְמָהּ וְהָא תִּיהְוֵי שְׁלָמִים! אֲמַר לְהוּ: מִשּׁוּם דְּקָא מְמַעֵט בַּאֲכִילָה דִּשְׁלָמִים.
לוי מקשה: ויביא עוד בהמה עם לחמים ויאמר: אם זו הבהמה הקיימת היא התמורה, אז תהא זו הבהמה הנוספת קרבן תודה ואלו לחמיה. אם זו הבהמה הקיימת היא קרבן התודה, אז יהיו אלו לחמיה, וזו הבהמה הנוספת תהיה שלמים, שאינם טעונים לחמים. רבי יהודה הנשיא אמר לו: אי אפשר לעשות כן, מפני שהוא בכך ממעט את הזמן המותר לאכילת השלמים, שהוא בדרך כלל שני ימים ולילה אחד. קרבן תודה נאכל רק ביום הקרבתו ובלילה שלאחריו.
אָמַר לֵוִי לְרַבִּי: וְלַיְתֵי בְּהֵמָה וְלֶחֶם, וְלֵימָא: אִי הָךְ דְּקָיְימָא תְּמוּרָה הִיא – הָא תּוֹדָה וְהָא לַחְמָהּ, וְאִי הַאי דְּקָיְימָא תּוֹדָה הִיא – הָא לַחְמָהּ וְהָא תֶּיהְוֵי מוֹתַר דְּתוֹדָה! אֲמַר לֵיהּ: כִּמְדוּמֶּה אֲנִי שֶׁאֵין לוֹ מוֹחַ בְּקׇדְקֳדוֹ,
לוי אמר לרבי יהודה הנשיא: ושיביא בהמה אחרת עם לחמים ויאמר: אם זו הבהמה הקיימת היא התמורה, אזי זו תהיה תודת ואלו לחמיה. ואם אותה בהמה הקיימת היא התודה, אזי אלו יהיו לחמיה וזו תהיה מותר התודה, שאינו טעון לחמים. רבי יהודה הנשיא אמר לו: נראה לי שאין לו מוח בקדקודו.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria