מַתְנִי׳ הַשּׁוֹחֵט אֶת הַתּוֹדָה לִפְנִים וְלַחְמָהּ חוּץ לַחוֹמָה – לֹא קָדַשׁ הַלֶּחֶם. שְׁחָטָהּ עַד שֶׁלֹּא קָרְמוּ פָּנֶיהָ בַּתַּנּוּר, וַאֲפִילּוּ קָרְמוּ כּוּלָּן חוּץ מֵאֶחָד מֵהֶן – לֹא קָדַשׁ הַלֶּחֶם.
משנה: במקרה של מי ששוחט את קרבן התודה במקומו הראוי בפנים בעזרת המקדש, ובאותה שעה ארבעים הלחמים שלו היו מחוץ לחומה, הלחמים לא התקדשו. וכן, אם שחט את קרבן התודה לפני שפני השטח של הלחמים קרמו בתנור, ואפילו אם פני השטח של כל הלחמים קרמו חוץ מאחד מהם, הלחמים לא התקדשו.
גְּמָ׳ מַאי ״חוּץ לַחוֹמָה״? רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: חוּץ לְחוֹמַת בֵּית פָּאגֵי, וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: חוּץ לְחוֹמַת הָעֲזָרָה.
גמרא: הגמרא מבהירה: מה פירוש מחוץ לחומה? רבי יוחנן אומר שפירושו מחוץ לחומה של בית פגי בירושלים. וריש לקיש אומר שפירושו מחוץ לחומה של עזרת בית המקדש .
רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: חוּץ לְחוֹמַת הָעֲזָרָה, בָּעֵינַן ״עַל״ בְּסָמוּךְ.
הגמרא מפרטת: ריש לקיש אומר שמשמעות הדבר היא מחוץ לחומת עזרת המקדש, שכן הפסוק אומר לגבי לחמי התודה: "והקריב על זבח התודה חלות מצות בלולות בשמן" (ויקרא ז:יב). ואנו דורשים שזבח התודה יישחט דווקא "על" הלחמים הנלווים, כלומר כשהלחמים סמוכים. אם הלחמים נמצאים מחוץ לחומת עזרת המקדש, הם אינם נחשבים סמוכים.
וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: חוּץ לְחוֹמַת בֵּית פָּאגֵי, אֲבָל חוּץ לָעֲזָרָה – קָדוֹשׁ, וְלָא בָּעֵינַן ״עַל״ בְּסָמוּךְ.
ורבי יוחנן אומר: אם הלחמים היו מחוץ לחומת בית פגי, אינם מתקדשים, מפני שאסור לאכול את הלחמים מחוץ לחומת בית פגי. מאחר שאם הוצאו מחוץ לחומת בית פגי, היו נפסלים משום שיצאו מתחומם המותר, אינם יכולים להתקדש אם הם שם. אבל אם היו רק מחוץ לעזרת המקדש, במקום שבו מותר לאוכלם, הם מתקדשים. ואין אנו דורשים שקרבן התודה יישחט דווקא "עם" הלחמים הנלווים, כלומר, בסמוך.
וְהָא אִיפְּלִיגוּ בַּהּ חֲדָא זִימְנָא?
הגמרא מקשה: מדוע נחוץ שרבי יוחנן וריש לקיש יחלקו במקרה שבו הכיכרות היו מונחות מחוץ לחומה כאשר קרבן התודה נשחט? והרי הם כבר נחלקו בעניין זה פעם נוספת אחת?
דִּתְנַן: הַשּׁוֹחֵט אֶת הַפֶּסַח עַל הֶחָמֵץ – עוֹבֵר בְּלֹא תַעֲשֶׂה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף הַתָּמִיד. וְאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: לְעוֹלָם אֵינוֹ חַיָּיב עַד שֶׁיְּהֵא אוֹ לַשּׁוֹחֵט, אוֹ לַזּוֹרֵק, אוֹ לְאֶחָד מִבְּנֵי חֲבוּרָה – עִמּוֹ בָּעֲזָרָה. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אַף עַל פִּי שֶׁאֵין עִמּוֹ בַּעֲזָרָה.
זהו כפי שלמדנו במשנה (פסחים סג ע"א) בנוגע לשחיטת קרבן הפסח: השוחט את הפסח כשחמץ עדיין ברשותו עובר על לאו, כפי שנאמר: "לא תשחט על חמץ דם זבחי; ולא ילין לבקר זבח חג הפסח" (שמות לד:כה). רבי יהודה אומר: אף השוחט את התמיד של בין הערביים בערב פסח כשחמץ ברשותו עובר על האיסור. וריש לקיש אומר: למעשה, אין אדם חייב אלא אם כן החמץ נמצא ברשות השוחט את הקרבן, או הזורק את דמו, או אחד מבני החבורה, והחמץ עם אותו אדם בעזרת המקדש. ורבי יוחנן אומר: אדם חייב אפילו אם החמץ אינו עם אותו אדם בעזרת המקדש. מכאן ברור שהם כבר נחלקו בנוגע למשמעות המילה "על."
צְרִיכָא, דְּאִי אִיתְּמַר בְּהַהִיא – בְּהַהִיא קָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, דְּכֹל הֵיכָא דְּאִיתֵיהּ בְּאִיסּוּרָא קָאֵי, אֲבָל לְעִנְיַן מִקְדַּשׁ לֶחֶם – אֵימָא מוֹדֵי לֵיהּ לְרֵישׁ לָקִישׁ דְּאִי אִיתֵיהּ בִּפְנִים – קָדוֹשׁ, אַבָּרַאי – לֹא קָדוֹשׁ.
הגמרא משיבה: יש צורך לציין את המחלוקת בנוגע לשני העניינים. שכן, אילו מחלוקתם הייתה נאמרת רק לגבי אותו עניין של קרבן הפסח, היה אפשר לחשוב שרק לגבי אותו עניין אמר רבי יוחנן שאדם חייב אפילו אם החמץ אינו בתוך עזרת המקדש, שכן בכל מקום שיש בו חמץ, בעליו עומד בהפרת האיסור על החזקת חמץ באותו זמן. אבל לגבי עניין קידוש הלחמים של קרבן התודה, אפשר לומר שהוא מודה לריש לקיש שאם הלחמים בפנים עזרת המקדש כאשר קרבן התודה נשחט, הם מתקדשים, אבל אם הם בחוץ, הם אינם מתקדשים.
וְאִי אִיתְּמַר בְּהָא, בְּהָא קָאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ, אֲבָל בְּהָךְ אֵימָא מוֹדֶה לֵיהּ לְרַבִּי יוֹחָנָן, צְרִיכָא.
ואם מחלוקתם הייתה נאמרת רק לגבי עניין זה של כיכרות קרבן התודה, היה אפשר לחשוב שרק לגבי עניין זה ריש לקיש אומר שהכיכרות מתקדשות רק אם היו בתוך חומות עזרת המקדש. אבל לגבי אותו עניין של קרבן הפסח, אפשר לומר שהוא מודה לרבי יוחנן שאדם חייב על שחיטת קרבן הפסח כשהוא מחזיק לחם חמץ אף אם לא היה עמו בתוך עזרת המקדש, שכן בכל מקום שיש בו חמץ, בעליו עומד בהפרת האיסור על החזקת חמץ באותו זמן. לכן נחוץ לשנות את המחלוקת לגבי שני העניינים.
תַּנְיָא כְּוָותֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: הַשּׁוֹחֵט אֶת הַתּוֹדָה לִפְנִים, וְלַחְמָהּ חוּץ לְחוֹמַת בֵּית פָּאגֵי – לֹא קָדַשׁ הַלֶּחֶם.
הגמרא מציינת: נלמד בברייתאבהתאם לדעתו של רבי יוחנן: במקרה של מי ששוחט את קרבן התודה בפנים בעזרת המקדש, ובאותה שעה היו לחמיו מחוץ לחומות בית פגי, הלחמים לא התקדשו.
שְׁחָטָהּ עַד שֶׁלֹּא קָרְמוּ פָּנֶיהָ בַּתַּנּוּר.
§ המשנה מלמדת: אם שחט את קרבן התודה לפני שפני הלחמים יצרו קרום בתנור, הלחמים לא התקדשו. המשנה הבאה גם מלמדת: אם אדם שחט את קרבן התודה שלא לשמו, הלחמים לא התקדשו.
מְנָא הָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״עַל חַלּוֹת לֶחֶם חָמֵץ יַקְרִיב קׇרְבָּנוֹ עַל זֶבַח״ – מְלַמֵּד שֶׁאֵין הַלֶּחֶם קָדוֹשׁ אֶלָּא אִם כֵּן קָרְמוּ פָּנֶיהָ בַּתַּנּוּר. ״יַקְרִיב קׇרְבָּנוֹ עַל זֶבַח״ – מְלַמֵּד שֶׁאֵין הַלֶּחֶם קָדוֹשׁ אֶלָּא בִּשְׁחִיטַת הַזֶּבַח. ״זֶבַח תּוֹדַת״ – מְלַמֵּד שֶׁאִם שָׁחַט שֶׁלֹּא לִשְׁמָן לֹא קָדַשׁ הַלֶּחֶם.
הגמרא מבקשת להבהיר: מניין הדברים הללו נלמדים? כפי שלימדו חכמים: הכתוב אומר לגבי הלחמים המלווים את קרבן התודה: "על חלות לחם חמץ יקריב קרבנו על זבח תודת שלמיו" (ויקרא ז:יג). דבר זה מלמד שהלחמים אינם מתקדשים אלא אם כן פני הלחמים קרמו בתנור, שכן רק אז אפשר לראותם כ"חלות לחם חמץ". הלשון "יקריב קרבנו על הזבח" מלמדת שהלחמים מתקדשים רק בשעת שחיטת הקרבן. הלשון "הזבח שלמיו לתודה" מלמדת שאם שחט את הקרבן שלא לשמו, הלחמים לא התקדשו.
תָּנוּ רַבָּנַן: יוֹצְאִין בְּמַצָּה נָא, וּבְמַצָּה הָעֲשׂוּיָה בְּאִילְפָּס. מַאי מַצָּה נָא? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: כֹּל שֶׁפּוֹרְסָהּ וְאֵין חוּטִין נִמְשָׁכִין הֵימֶנָּה.
§ באופן דומה, החכמים לימדו: אדם יוצא ידי חובת אכילת מצה בפסח במצה אפויה למחצה, כלומר, שאינה אפויה לגמרי, ובמצה שנעשתה בקדירה [ilpas] ולא נאפתה בתנור. הגמרא שואלת: מהי מצה אפויה למחצה? רב יהודה אומר ששמואל אומר: זו כל מצה שנאפתה במידה מספקת כך שאם שוברים אותה, חוטים של בצק אינם נמשכים ממנה.
אָמַר רָבָא: וְכֵן לְעִנְיַן לַחְמֵי תוֹדָה, פְּשִׁיטָא! הָכָא ״לֶחֶם״ כְּתִיב, וְהָכָא ״לֶחֶם״ כְּתִיב.
רבא אמר: וכן זו ההלכהלעניין לחמי התודה, כלומר, אם הלחמים כבר היו אפויים למחצה בשעת שחיטת התודה, הם מתקדשים. הגמרא שואלת: למה היה צורך לרבא לומר זאת? האם אין זה מובן מאליו? כאן, לגבי מצה, המונח "לחם" כתוב (דברים טז:ג), וכאן, לגבי לחמי התודה, המונח "לחם" כתוב.
מַהוּ דְּתֵימָא: ״אֶחָד״ אֲמַר רַחֲמָנָא – שֶׁלֹּא יִטּוֹל פָּרוּס, וְהָא כְּמַאן דִּפְרִיסָא דָּמְיָא, קָמַשְׁמַע לַן.
הגמרא משיבה: שמא תאמר שכיוון שהרחמן אומר לגבי לחמי התודה: "והקריב ממנו אחד מכל קרבן תרומה לה'" (ויקרא ז:יד), הדבר מלמד שאין ליטול פרוס ללחמי התודה, וזה לחם שלא נאפה כל צורכו נחשב כמי שהוא פרוס, שכן יתפרק כאשר ירימו אותו, ולפיכך יש לפוסלו ללחמי התודה, לכן רבא מלמד אותנו שמשנאפה עד אותה נקודה, הוא נחשב ככיכר אחת והוא כשר לתודה.
אִיתְּמַר, תּוֹדָה שֶׁשְּׁחָטָהּ עַל שְׁמוֹנִים חַלּוֹת: חִזְקִיָּה אָמַר: קָדְשׁוּ אַרְבָּעִים מִתּוֹךְ שְׁמוֹנִים, וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: לֹא קָדְשׁוּ אַרְבָּעִים מִתּוֹךְ שְׁמוֹנִים.
§ נאמר שיש מחלוקת בין האמוראים בנוגע לקורבן תודה ששחטו בליווי שמונים כיכרות במקום ארבעים הנדרשות. חזקיה אומר: ארבעים מתוך השמונים הכיכרות מקודשות, ורבי יוחנן אומר: אפילו לא ארבעים מתוך השמונים הכיכרות מקודשות.
אָמַר רַבִּי זֵירָא: הַכֹּל מוֹדִים, הֵיכָא דְּאָמַר ״לִיקְדְּשׁוּ אַרְבָּעִים מִתּוֹךְ שְׁמוֹנִים״ – קָדְשׁוּ, ״אַל יִקְדְּשׁוּ אַרְבָּעִים אֶלָּא אִם כֵּן יִקְדְּשׁוּ שְׁמוֹנִים״ – לֹא קָדְשׁוּ. כִּי פְּלִיגִי בִּסְתָמָא, מָר סָבַר: לְאַחְרָיוּת קָא מִיכַּוֵּין, וּמָר סָבַר: לְקׇרְבָּן גָּדוֹל קָא מִיכַּוֵּין.
באשר למחלוקת זו, רבי זירא אומר: הכול, אפילו רבי יוחנן, מודים שבמקרה שבו האדם המביא את הקרבן אמר: ארבעים מתוך שמונים הכיכרות יתקדשו, אותם ארבעים מקודשים. וכן הכול מודים שבמקום שבו אמר: ארבעים לא יתקדשו אלא אם כן שמונים יתקדשו, הרי שלא התקדשו. הם נחלקו כאשר אדם מביא שמונים כיכרות בלי לפרט. חכם אחד, חזקיה, סבור: כוונתו להקדיש רק ארבעים מהן, אלא שהביא שמונים כדי להבטיח שיהיו כיכרות מספיקות. וחכם אחד, רבי יוחנן, סבור: כוונתו להביא קרבן גדול של שמונים כיכרות; לפיכך, אף אחת מן הכיכרות אינה מקודשת.
אַבָּיֵי אָמַר: דְּכוּלֵּי עָלְמָא לְאַחְרָיוּת קָא מִיכַּוֵּין, וּבִכְלֵי שָׁרֵת מְקַדְּשִׁין שֶׁלֹּא מִדַּעַת קָא מִיפַּלְגִי. מָר סָבַר: כְּלֵי שָׁרֵת מְקַדְּשִׁין שֶׁלֹּא מִדַּעַת, וּמָר סָבַר: כְּלֵי שָׁרֵת אֵין מְקַדְּשִׁין שֶׁלֹּא מִדַּעַת.
אביי הציע הסבר נוסף למחלוקת ואמר: הכול מסכימים כי הוא מתכוון להבטיח שיהיו די כיכרות, והם נחלקו לגבי השאלה האם כלי שרת מקדשים את המידה הראויה ללא כוונתו של המביא את הקרבן. חכם אחד, חזקיה, סבור כי כלי שרת מקדשים דברים ללא כוונה. בהתאם לכך, הסכין ששוחטת את קרבן התודה ומקדשת את הלחמים הנלווים לו מקדשת ארבעים מתוך השמונים. וחכם אחד , רבי יוחנן, סבור כי כלי שרת אינם מקדשים דברים ללא כוונה.
רַב פָּפָּא אָמַר: דְּכוּלֵּי עָלְמָא כְּלֵי שָׁרֵת מְקַדְּשִׁין שֶׁלֹּא מִדַּעַת, וְהָכָא בְּסַכִּין קָא מִיפַּלְגִי – מָר סָבַר: סַכִּין מְקַדֶּשֶׁת כִּכְלִי שָׁרֵת, וּמָר סָבַר: סַכִּין, כֵּיוָן דְּלֵית לֵיהּ תּוֹךְ, אֵינָהּ מְקַדֶּשֶׁת כִּכְלִי שָׁרֵת.
רב פפא הציע הסבר נוסף למחלוקת ואמר: הכול מסכימים כי כלי שרת מקדשים דברים גם בלא כוונה, וכאן נחלקו בשאלה האם כך היא גם ההלכה לגבי סכין השחיטה. חכם אחד, חזקיה, סבור כי הסכין מקדשת דברים כדרך שכלי שרת מקדשים. ואילו חכם אחד, רבי יוחנן, סבור כי מאחר שלסכין אין בית קיבול, אין היא מקדשת דברים כדרך שכלי שרת מקדשים.
וְאִיכָּא דְּאָמְרִי, רַב פָּפָּא אָמַר: דְּכוּלֵּי עָלְמָא כְּלֵי שָׁרֵת אֵין מְקַדְּשִׁין אֶלָּא מִדַּעַת, וְהָכָא בְּסַכִּין קָא מִיפַּלְגִי. מָר סָבַר: סַכִּין אַלִּימָא מִכְּלִי שָׁרֵת, דְּאַף עַל גַּב דְּלֵית לַיהּ תּוֹךְ – מְיקַדְּשָׁה, וּמָר סָבַר: סַכִּין לָא אַלִּימָא (לַיהּ) מִכְּלִי שָׁרֵת.
ויש מי שאומר כי רב פפא אמר: הכול מודים כי כלי שרת מקדשים דברים רק בכוונה, וכאן נחלקו לגבי יכולתה של סכין השחיטה לקדש בלא כוונה. חכם אחד, חזקיה, סבור שכוחה של הסכין לקדש דברים חזק יותר משל שאר כלי השרת, שכן אף על פי שאין לה תוך היא מקדשת דברים, ולכן היא גם מקדשת דברים בלא כוונה. וחכם אחד, רבי יוחנן, סבור שכוחה של הסכין לקדש דברים אינו חזק יותר משל שאר כלי השרת, וככל כלי השרת, אין היא מקדשת דברים בלא כוונה.
מַתְנִי׳ שְׁחָטָהּ חוּץ לִזְמַנָּהּ וְחוּץ לִמְקוֹמָהּ – קָדַשׁ הַלֶּחֶם, שְׁחָטָהּ וְנִמְצֵאת טְרֵיפָה – לֹא קָדַשׁ הַלֶּחֶם.
משנה: אם אדם שחט את קרבן התודה בכוונה לאכול ממנו או להקטיר את האימורים לאחר הזמן הקבוע לו או מחוץ למקום הקבוע לו, ונעשה הקרבן פיגול או נפסל, בהתאמה, הלחמים התקדשו ונעשו אף הם פיגול או נפסלו. אם אדם שחט את קרבן התודה ונמצא שהוא בעל מום שהיה גורם לו למות בתוך שנים עשר חודש [טרפה], הלחמים לא התקדשו, שכן סיבת פסולו של הבהמה קדמה לשחיטתה.
שְׁחָטָהּ וְנִמְצֵאת בַּעֲלַת מוּם, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: קָדַשׁ, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: לֹא קָדַשׁ.
אם שחט את קרבן התודה ונמצא שהוא בעל חיים בעל מום שאסור להקריבו לכתחילה, אך אם עלה על המזבח ניתן להקריבו, רבי אליעזר אומר: הוא קידש את הלחמים, שכן אם הקרבן עולה על המזבח מקריבים אותו. וחכמים אומרים: הוא לא קידש את הלחמים, שכן אסור להקריבו לכתחילה.
שְׁחָטָהּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ, וְכֵן אֵיל הַמִּילּוּאִים, וְכֵן שְׁנֵי כִּבְשֵׂי עֲצֶרֶת שֶׁשְּׁחָטָן שֶׁלֹּא לִשְׁמָן – לֹא קָדַשׁ הַלֶּחֶם.
אם אחד שחט את קרבן התודה שלא לשמו אלא לשם קרבן אחר, וכן, אם אחד שחט את איל המילואים שלא לשמו, וכן, אם אחד שחט את קרבן השלמים הציבורי של שני כבשים הבאים עם שתי הלחם בשבועות שלא לשמם, הלחמים לא התקדשו.
גְּמָ׳ – מַתְנִיתִין מַנִּי? רַבִּי מֵאִיר.
גמרא: המשנה מלמדת שאם שחט אדם את קרבן התודה מתוך כוונה לאכול ממנו לאחר זמנו הקבוע או מחוץ למקומו הקבוע, הלחמים מתקדשים. המשנה גם מלמדת שאם נשחט קרבן התודה ולאחר מכן התברר שהוא טרפה, הלחמים לא התקדשו; אבל אם התברר שיש בו מום, רבי אליעזר אומר שהלחמים התקדשו, וחכמים אומרים שלא. הגמרא שואלת: כדעת מי נשנתה המשנה? כדעת רבי מאיר.
דְּתַנְיָא, זֶה הַכְּלָל: כֹּל שֶׁפִּיסּוּלוֹ קוֹדֶם שְׁחִיטָה – לֹא קָדַשׁ הַלֶּחֶם; פִּיסּוּלוֹ אַחַר שְׁחִיטָה – קָדַשׁ הַלֶּחֶם. שְׁחָטָהּ חוּץ לִזְמַנָּהּ וְחוּץ לִמְקוֹמָהּ – קָדַשׁ הַלֶּחֶם; שְׁחָטָהּ וְנִמְצֵאת טְרֵיפָה – לֹא קָדַשׁ הַלֶּחֶם.
כפי שנלמד בברייתא: זה הכלל: כל מקרה שבו הפסול של קרבן התודה קדם לשחיטתו, הלחמים לא התקדשו, וכל מקרה שבו פסולו נוצר לאחר שחיטתו, הלחמים התקדשו. לפיכך, אם אדם שחט את קרבן התודה מתוך כוונה לאכול ממנו או להקטיר את האימורים לאחר הזמן הקבוע לו או מחוץ למקום הקבוע לו, הלחמים התקדשו, שכן הקרבן נשאר ראוי עד לאחר שחיטתו. אבל אם אדם שחט את קרבן התודה והתברר שהוא היה טרפה, הלחמים לא התקדשו, שכן סיבת פסול הבהמה קדמה לשחיטתה.