עֲשָׂרָה לְחָמֵץ – עִשָּׂרוֹן לְחַלָּה, וַעֲשָׂרָה לְמַצָּה – וּבְמַצָּה שָׁלֹשׁ מִינִין: חַלּוֹת, רְקִיקִין, וּרְבוּכָה. נִמְצְאוּ שְׁלֹשָׁה עֶשְׂרוֹנִים וּשְׁלִישׁ לְכׇל מִין וּמִין, וְשָׁלֹשׁ חַלּוֹת לְעִשָּׂרוֹן.
המשנה מפרטת: יש עשר עשרונות עבור כיכרות לחם חמץ, עישרון אחד של איפה לכל כיכר. ויש עשר עשרונות עבור כיכרות מצה. ובין כיכרות המצה יש שלושה סוגים: חלות, רקיקים, ואלה חלוטים במים, עשר כיכרות מכל סוג. לפיכך, יש שלושה ושליש עשרונות של איפה לכל סוג וסוג, שלוש כיכרות לכל עישרון של איפה.
וּבְמִדָּה יְרוּשַׁלְמִית הָיוּ שְׁלֹשִׁים קַב, חֲמִשָּׁה עָשָׂר לְחָמֵץ וַחֲמִשָּׁה עָשָׂר לְמַצָּה. חֲמִשָּׁה עָשָׂר לְחָמֵץ – קַב וּמֶחֱצָה לְחַלָּה, חֲמִשָּׁה עָשָׂר לְמַצָּה. וּבְמַצָּה שָׁלֹשׁ מִינִין: חַלּוֹת, וּרְקִיקִין, וּרְבוּכָה. נִמְצְאוּ חֲמֵשֶׁת קַבִּין לְכׇל מִין וּמִין, וּשְׁתֵּי חַלּוֹת לְקַב.
ובמידת ירושלים היו שלושים קב, חמישה עשרקבעבור כיכרות של לחם חמץ וחמישה עשר עבור כיכרות של מצה. המשנה מפרטת: יש חמישה עשרקבעבור כיכרות של לחם חמץ, קב וחצי לכל כיכר. ויש חמישה עשרקבעבור כיכרות של מצה. ובין כיכרות המצה יש שלושה סוגים: כיכרות, רקיקים, ואלה החלוטים במים. לפיכך, יש חמישה קב לכל סוג וסוג, שתי כיכרות לכל קב.
גְּמָ׳ הַתּוֹדָה הָיְתָה בָּאָה חָמֵשׁ סְאִין יְרוּשַׁלְמִיּוֹת. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב חִסְדָּא: דְּאָמַר קְרָא ״הָאֵיפָה וְהַבַּת תֹּכֶן אֶחָד יִהְיֶה (לָכֶם)״. מָה בַּת שָׁלֹשׁ סְאִין, אַף אֵיפָה שָׁלֹשׁ סְאִין.
גמרא: המשנה מלמדת: הקמח ללחמים המלווים את קרבן התודה היה בא ממידה של חמש סאין ירושלמיות, שהן שוות לשש סאין מדבריות. הסאה הנזכרת בתורה כאשר עם ישראל היה במדבר קטנה מן הסאה שהייתה בשימוש מאוחר יותר בירושלים. דבר זה שווה לשתי איפות, שכל איפה היא שלוש סאין מדבריות. הגמרא שואלת: מנין הדברים הללו, כלומר, שמקור הדבר שיש שלוש סאין באיפה? אמר רב חסדא: הם נלמדים מפסוק, שכן נאמר: "האיפה והבת תוכן אחד יהיה" (יחזקאל מה, יא). לכן, כשם שהבת, שהיא מידת נוזלים, היא שלוש סאין, כך גם האיפה, שהיא מידת יבשים, היא שלוש סאין.
וּבַת גּוּפַהּ מְנָלַן? אִילֵּימָא מִדִּכְתִיב ״לָשֵׂאת (אֶת) מַעְשַׂר הַחֹמֶר הַבָּת״, אֵיפָה נָמֵי הָכְתִיב ״וַעֲשִׂירִית הַחֹמֶר הָאֵיפָה״! אֶלָּא חוֹמֶר לָא יָדַעְנָא כַּמָּה, הָכָא נָמֵי לָא יָדַעְנָא כַּמָּה.
הגמרא שואלת: ומה באשר לבת עצמה, מנין לנו שיעורה? אם נאמר שאנו לומדים אותו ממה שכתוב באותו פסוק: "שהבת תהיה עשירית החומר," ומכיוון שחומר אחד כולל שלושים סאה, בת אחת שווה לשלוש סאין, יש קושי: והרי לגבי איפה גם כן, הלא כתוב באותו פסוק: "והאיפה עשירית החומר"? אם כן, מדוע צריך ללמוד את שיעור האיפה מן הבת? אלא, איני יודע כמה הוא שיעורו של חומר; לפיכך, כשהפסוק אומר שהאיפה היא עשירית של חומר אחד, אין בכך להוכיח את שיעור האיפה. כאן גם כן, איני יודע כמה הוא שיעורה של הבת.
אֶלָּא מֵהָכָא: ״וְחֹק הַשֶּׁמֶן הַבַּת הַשֶּׁמֶן וּמַעְשַׂר הַבַּת מִן הַכּוֹר עֲשֶׂרֶת הַבַּתִּים חוֹמֶר כִּי עֲשֶׂרֶת הַבַּתִּים חוֹמֶר״.
אלא, למד את נפח האיפה מכאן, מפסוק מאוחר יותר, שבו נאמר לגבי הפרשת תרומה: "וְחֹק הַשֶּׁמֶן הַבַּת הַשֶּׁמֶן מַעְשַׂר הַבַּת מִן הַכֹּר עֲשֶׂרֶת הַבַּתִּים חֹמֶר כִּי עֲשֶׂרֶת הַבַּתִּים חֹמֶר" (יחזקאל מה:יד). הפסוק קובע שיש עשר בת בכור אחד ועשר בת בחומר אחד. מאחר שידוע שכור אחד שווה לשלושים סאה, הפסוק מלמד שיש גם שלושים סאה בחומר אחד. לכן ניתן ללמוד מן הפסוק שיש שלוש סאה בבת אחת, וממילא שלוש סאה באיפה אחת.
אָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין מוֹסִיפִין עַל הַמִּדּוֹת יוֹתֵר מִשְּׁתוּת, וְלֹא עַל הַמַּטְבֵּעַ יוֹתֵר מִשְּׁתוּת, וְהַמִּשְׂתַּכֵּר לֹא יִשְׂתַּכֵּר יוֹתֵר מִשְּׁתוּת.
§ המשנה מלמדת שהחכמים הגדילו את שיעור המידות כך שחמש מידות ירושלמיות שוות לשש מידות מדבריות. בנוגע לנוהג להגדיל מידות, שמואל אומר: אם תושבי מקום מסוים רוצים לשנות את התקן של מידותיהם ולהגדילן בשיעור מסוים, אין הם רשאים להגדיל את המידות ביותר משישית, ואין הם רשאים להגדיל את ערכו של מטבע ביותר משישית מערכו הקודם. ומי שמרוויח ממכירותיו אינו רשאי להרוויח ביותר משישית.
מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם אַפְקוֹעֵי תַּרְעָא – אִי הָכִי, שְׁתוּת נָמֵי לָא!
הגמרא מנתחת את האמירות הללו. כאשר שמואל אמר: אין הם רשאים להגדיל את המידות ביותר משישית, מה הטעם לכך? אם נאמר שזה משום שדבר זה גורם למחירי השוק לעלות, אותו חשש צריך לחול גם על העלאת המחירים בשישית, ולכן גם זה לא צריך להיות מותר.
אֶלָּא מִשּׁוּם אוֹנָאָה, כִּי הֵיכִי דְּלָא לֶיהֱוֵי בִּיטּוּל מִקָּח, וְהָא אָמַר רָבָא: כׇּל דָּבָר שֶׁבְּמִדָּה וְשֶׁבְּמִשְׁקָל וְשֶׁבְּמִנְיָן, אֲפִילּוּ פָּחוֹת מִכְּדֵי אוֹנָאָה – חוֹזֵר!
אלא, אפשר לומר שהאיסור הוא משום חשש להונאה; והם רשאים להגדיל את המידות רק עד שישית, כדי שלא יהיה ביטול מקח, שכן המקח בטל רק כאשר הפער הוא יותר משישית משווי החפץ. הגמרא מקשה: והאמר רבא: לגבי כל דבר שחלות עליו בדרך כלל הלכות הונאה, והוא נמכר במידה, או במשקל, או במניין, אפילו אם הפער היה פחות משיעור הונאה בעסקה, המקח חוזר? פער של שישית בין שוויו של חפץ למחירו נחשב הונאה רק במקרים שבהם יש מקום לטעות בהערכת שוויו של חפץ. במקרה שבו פרטי החפץ ניתנים לכימות בקלות, כל סטייה מן הכמות שנקבעה מביאה לביטול המקח. דברי שמואל עוסקים במכירות הכרוכות במידות.
אֶלָּא מִשּׁוּם תַּגָּרָא, כִּי הֵיכִי דְּלָא לִמְטְיֵיהּ דְּיָאנָה. דְּיָאנָה הוּא דְּלָא לִימְטְיֵיהּ, רְוָחָא לָא בָּעֵי? זְבֵן וְזַבֵּין – תַּגָּרָא אִיקְּרִי?!
אלא, האיסור הוא לטובת הסוחר, כדי שלא יהיה הפסד שנגרם לסוחר שעלול שלא להבין שנקבע תקן חדש, ועלול למכור בהתאם לתקן הישן. מאחר שסוחר בדרך כלל נהנה מרווח של שישית מערכו של פריט, אם התקן אינו מוגדל ביותר מסכום זה הוא לא יסבול הפסד, שכן במקרה הגרוע ביותר הוא יוותר על שולי הרווח שלו. הגמרא מעירה: גם הסבר זה קשה, שכן אפילו אם המטרה היא להבטיח שלא יהיה הפסד לסוחר, האם אין הוא צריך להרוויח רווח? יש פתגם ידוע בעניין זה: אם אתה קונה ומוכר בלי להרוויח כלל, האם תיקרא סוחר? סוחר חייב להפיק רווח ממכירותיו; לכן, אם גזירה זו תוקנה להגנת הסוחרים, היה על החכמים להבטיח שהם ירוויחו רווח.
אֶלָּא אָמַר רַב חִסְדָּא: שְׁמוּאֵל קְרָא אַשְׁכַּח וּדְרַשׁ, ״הַשֶּׁקֶל עֶשְׂרִים גֵּרָה עֶשְׂרִים שְׁקָלִים חֲמִשָּׁה וְעֶשְׂרִים שְׁקָלִים עֲשָׂרָה וַחֲמִשָּׁה שֶׁקֶל הַמָּנֶה יִהְיֶה לָכֶם״, מָנֶה מָאתָן וְאַרְבְּעִין הָווּ.
אלא, רב חסדא אמר: האיסור אינו מבוסס על היגיון. אלא, שמואל מצא פסוק ודרש אותו: "והשקל עשרים גרה; עשרים שקלים, חמישה ועשרים שקלים, עשרה, וחמישה שקלים, יהיה לכם המנה" (יחזקאל מה:יב). לפי פסוק זה, הסכום של כל המספרים הללו, שישים שקלים, שווה למנה. וזה קשה: כיצד ייתכן שמנה תהיה בת שישים שקלים? מאחר שכל שקל מן התורה שווה לארבעה דינרים, אם מנה שווה לשישים שקלים, הרי שמנה היא מאתיים וארבעים דינרים. אבל מנה למעשה שווה לעשרים וחמישה שקלים, שהם מאה דינרים.
אֶלָּא שְׁמַע מִינַּהּ תְּלָת: שְׁמַע מִינַּהּ מָנֶה שֶׁל קוֹדֶשׁ כָּפוּל הָיָה, וּשְׁמַע מִינַּהּ מוֹסִיפִין עַל הַמִּדּוֹת וְאֵין מוֹסִיפִין יוֹתֵר מִשְּׁתוּת, וּשְׁמַע מִינַּהּ שְׁתוּתָא מִלְּבַר.
אלא, ניתן ללמוד מן הפסוק שלושה דברים: למד ממנו שהמנה הקדוש הוכפל, כך שהיה שווה למאתיים, ולא למאה, דינרים. ועוד, מאחר שיחזקאל אמר שהמנה יהיה שישים שקלים, ולא חמישים, למד ממנו שציבור רשאי להגדיל מידות, אך אינם רשאים להגדילן ביותר משישית. ולמד ממנו שהשישית מחושבת מבחוץ, כלומר, היא שישית מן הסכום הסופי, שהיא חמישית מן הסכום הקודם.
אָמַר רָבִינָא: מַתְנִיתִין נָמֵי דַּיְקָא, דְּקָתָנֵי: תּוֹדָה הָיְתָה בָּאָה חָמֵשׁ סְאִין יְרוּשַׁלְמִיּוֹת שֶׁהֵן שֵׁשׁ מִדְבָּרִיּוֹת, שְׁמַע מִינַּהּ.
רבינא אמר: המשנה גם מנוסחת במדויק כדי לשקף את העובדה שהתוספת של שישית מחושבת מבחוץ, כפי שהיא מלמדת: הקמח ללחמים המלווים את קרבן התודה היה בא ממידה של חמש סאין ירושלמיות של קמח, שהן שוות לשש סאין מדבריות. ניתן להסיק שמידת הסאה יכולה לגדול רק בשישית אחת מבחוץ. הגמרא מאשרת: אכן, הסק ממנה שזוהי ההלכה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria