גּוּלְבָּא, שִׁיפוֹן – דִּישְׁרָא, שִׁיבּוֹלֶת שׁוּעָל – שֻׁבְלֵי תַּעֲלָא. הָנֵי – אִין, אוֹרֶז וְדוֹחַן – לָא.
גולבא, שיפון הוא דישרא, ושיבולת שועל היא שיבולי תעלה. הגמרא מסיקה: לגבי מינים אלה, כן, חלה עליהם חובת חלה, אך לגבי אורז ודוחן, לא, חובת חלה אינה חלה עליהם.
מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: אָתְיָא ״לֶחֶם״ ״לֶחֶם״ מִמַּצָּה. כְּתִיב הָכָא: ״וְהָיָה בַּאֲכׇלְכֶם מִלֶּחֶם הָאָרֶץ״, וּכְתִיב הָתָם: ״לֶחֶם עֹנִי״.
הגמרא שואלת: מנין דבר זה, שרק חמשת מיני הדגן הללו חייבים בהפרשות של חלה, נלמד? ריש לקיש אמר: עיקרון זה נלמד באמצעות גזירה שווה בין "לחם" לבין "לחם" מן המקרה של מצה. נאמר כאן, לגבי חלה: "והיה באכלכם מלחם הארץ, תרימו תרומה לה'" (במדבר טו:יט), ונאמר שם, לגבי מצה: "לחם עוני" (דברים טז:ג). כשם שמצה יכולה להיעשות רק מאחד מחמשת מיני הדגן הללו, כך גם חיוב חלה חל רק על לחם מאחד מחמשת מיני הדגן הללו.
וְהָתָם גּוּפַהּ מְנָלַן? אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ, וְכֵן תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, וְכֵן תָּנָא דְּבֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב: אָמַר קְרָא ״לֹא תֹאכַל עָלָיו חָמֵץ שִׁבְעַת יָמִים תֹּאכַל עָלָיו מַצּוֹת לֶחֶם עֹנִי״ – דְּבָרִים הַבָּאִים לִידֵי חִימּוּץ אָדָם יוֹצֵא בָּהֶן יְדֵי חוֹבָתוֹ בַּפֶּסַח, יָצְאוּ אֵלּוּ שֶׁאֵין בָּאִין לִידֵי חִימּוּץ אֶלָּא לִידֵי סֵירָחוֹן.
הגמרא שואלת: ושם, בנוגע למצה עצמה, מניין לנו שהיא חייבת להיות מאחד מחמשת מיני הדגן הללו? הגמרא משיבה: ריש לקיש אמר, וכן חכם מבית מדרשו של רבי ישמעאל שנה, וכן חכם מבית מדרשו של רבי אליעזר בן יעקב שנה, כי הכתוב אומר: "לא תאכל עליו חמץ; שבעת ימים תאכל עליו מצות, לחם עוני" (דברים טז:ג). פסוק זה מלמד שרק לגבי דברים הבאים לידי מצב של חימוץ אדם יוצא ידי חובתו באכילת מצהעל ידי אכילתם בפסח, בתנאי שהוא מונע מהם להחמיץ. דבר זה בא למעט את אלו, כלומר אורז, דוחן, ודגנים דומים, שכן, אפילו אם מכינים מהם קמח ומוסיפים מים לקמחם, אין הם באים לידי מצב של חימוץ אלא לידי מצב של סירחון [sirḥon].
וּמִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה. תָּנָא: הַתְּבוּאָה וְהַקְּמָחִים וְהַבְּצֵיקוֹת מִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה. לְמַאי הִלְכְתָא?
§ המשנה מלמדת שכל אחד מחמשת מיני הדגן מצטרף עם האחרים כדי להשלים את השיעור המחייב להפריש חלה. נלמד בברייתא: לגבי דגן מתבואה וקמחים וחתיכות בצק, כל אחד מאלה מצטרף עם האחרים. הגמרא שואלת: לגבי איזו הלכה נאמר הדבר הזה?
אָמַר רַב כָּהֲנָא: לְעִנְיַן חָדָשׁ. רַב יוֹסֵף אָמַר: לְעִנְיַן חָמֵץ בַּפֶּסַח. רַב פָּפָּא אָמַר: לְעִנְיַן מַעֲשֵׂר שֵׁנִי, דְּאִי אָכֵיל לֵיהּ חוּץ לַחוֹמָה – לָקֵי.
רב כהנא אומר: כך נשנה לגבי האיסור לאכול מן החדש לפני הקרבת קרבן העומר בשישה עשר בניסן. אם אדם אכל גרעינים, קמח ובצק מן היבול החדש, שהצטרפו יחד לשיעור כזית, הוא חייב מלקות על שעבר על איסור. רב יוסף אומר: כך נשנה לגבי האיסור לאכול חמץ בפסח. רב פפא אומר: כך נשנה לגבי האיסור לאכול מעשר שני מחוץ לחומות ירושלים. שכן, אם אדם אכל שיעור כזית מצורף של גרעינים, קמח ובצק של מעשר שני מחוץ לחומה של ירושלים, הוא לוקה.
רָבָא אָמַר: לְעִנְיַן טוּמְאַת אֳכָלִין, וְהָא קָא מַשְׁמַע לַן: דִּתְבוּאָה וּקְמָחִין דּוּמְיָא דִּבְצֵקוֹת – מָה הָתָם אוּכְלָא בְּעֵינֵיהּ, אַף הָכָא נָמֵי אוּכְלָא בְּעֵינֵיהּ.
רבא אומר: הברייתא מתייחסת לעניין טומאת האוכלין; וזה מה שהיא מלמדת אותנו: שגרגרי שעורה וקמחים דומים לחתיכות בצק. כשם ששם, לגבי חתיכות בצק, הן מצטרפות לשיעור המינימלי של אוכל טמא רק אם צירוף האוכל הוא כמות שהוא, בלי תוספות אחרות, כך גם כאן, לגבי גרעין וקמח, הם מצטרפים לשיעור המינימלי של אוכל טמא רק כאשר התערובת היא אוכל כמות שהוא, בלי קליפה או תוספות אחרות.
וְהָתַנְיָא: חִטָּה, בֵּין קְלוּפָה בֵּין שֶׁאֵינָהּ קְלוּפָה – מִצְטָרֶפֶת; שְׂעוֹרָה, קְלוּפָה – מִצְטָרֶפֶת, שֶׁאֵינָהּ קְלוּפָה – אֵין מִצְטָרֶפֶת.
הגמרא מביאה סיוע לדעה זו, שכן שנוי בברייתא: חיטה, בין קלופה ובין שאינה קלופה, מצטרפת לשיעור המזערי של אוכל הראוי לקבל טומאה. אבל שעורה מצטרפת רק כשהיא קלופה. כאשר היא אינה קלופה, היא אינה מצטרפת יחד, שכן הקליפה שאינה ראויה לאכילה חוצצת בין הגרגירים השונים. דבר זה תומך בפירושו של רבא לברייתא, שהיא עוסקת בשעורה בצורת גרגירים, קמח ובצק.
אִינִי? וְהָא תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״עַל כׇּל זֶרַע זֵרוּעַ אֲשֶׁר יִזָּרֵעַ״ – כְּדֶרֶךְ שֶׁבְּנֵי אָדָם מוֹצִיאִין לִזְרִיעָה: חִטָּה בִּקְלִיפָּתָהּ, וּשְׂעוֹרָה בִּקְלִיפָּתָהּ, וַעֲדָשִׁים בִּקְלִיפָּתָן.
הגמרא שואלת: האם כך הוא, שקליפת השעורה אינה נחשבת חלק מן הגרעין לעניין הצטרפות לטומאה? והרי בית מדרשו של רבי ישמעאל לימד בברייתא: לפני שמאכל בא במגע עם נוזל אין הוא מוכשר לקבל טומאה, כפי שנאמר: "וכי יפול מנבלתם על כל זרע זרוע אשר יזרע, טהור הוא. וכי יותן מים על זרע ונפל מנבלתם עליו, טמא הוא לכם" (ויקרא יא, לז–לח). הברייתא מלמדת שהביטוי "אשר יזרע" מציין שכל הזרע מקבל טומאה כאשר הוא במצב שבו דרך בני אדם להוציאו אל השדה לזריעה. דין זה חל על חיטה בקליפתה, שעורה בקליפתה, ועדשים בקליפותיהן. מכאן שקליפות נחשבות חלק מן הגרעין לעניין טומאה.
לָא קַשְׁיָא, הָא בְּלַחוֹת, הָא בִּיבֵשׁוֹת.
הגמרא משיבה: אין זה קשה. הפסיקה של ברייתא זו, המלמדת שקליפות הגרעינים נחשבות חלק מהם לעניין טומאה, נאמרה לגבי גרעינים לחים, ואילו הפסיקה של אותהברייתא, המלמדת שהקליפות אינן חלק מן הזרע, נאמרה לגבי גרעינים יבשים, שבהם הקליפות מתפוררות ונושרות.
וַאֲסוּרִין בֶּחָדָשׁ מִלִּפְנֵי הַפֶּסַח, מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: אָתְיָא ״לֶחֶם״ ״לֶחֶם״ מִמַּצָּה.
§ המשנה מלמדת לגבי חמשת מיני הדגן: והם אסורים משום איסור אכילה מן החדש לפני חג הפסח. הגמרא שואלת: מנין דבר זה נלמד? אמר ריש לקיש: הוא נלמד באמצעות גזירה שווה בין "לחם" הכתוב בקשר לאיסור החדש (ראו ויקרא כג:יד), לבין "לחם" הכתוב לגבי מצה (ראו דברים טז:ג). כשם שמצה יכולה להיות מוכנה רק מאחד מחמשת מיני הדגן, כך גם איסור אכילת החדש חל רק על חמשת מיני הדגן.
וְלִקְצוֹר לִפְנֵי הָעוֹמֶר, מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אָתְיָא ״רֵאשִׁית״ ״רֵאשִׁית״ מֵחַלָּה.
§ המשנה מוסיפה ללמד לגבי חמשת מיני הדגן: וכן אסור לקצור אותם לפני קרבן העומר. הגמרא שואלת: מנין הדברים הללו נלמדים? אמר רבי יוחנן: הדבר נלמד באמצעות גזירה שווה בין "ראשית" הכתובה לגבי התבואה החדשה: "והבאתם את עומר ראשית קצירכם אל הכהן" (ויקרא כג, י), לבין "ראשית" הכתובה לעניין חלה: "ראשית עריסותיכם חלה תרימו תרומה" (במדבר טו, כ). מה שחובת הפרשת חלה חלה רק על לחם העשוי מחמשת מיני הדגן, כך גם האיסור לקצור מן התבואה החדשה לפני קרבן העומר חל רק על גידולים מחמשת מיני הדגן.
מַאי קוֹדֶם לָעוֹמֶר? רַבִּי יוֹנָה אָמַר: קוֹדֶם קְצִירַת הָעוֹמֶר, רַבִּי יוֹסֵי בַּר זַבְדָּא אָמַר: קוֹדֶם הֲבָאַת הָעוֹמֶר.
הגמרא שואלת: למה מתכוונת המשנה כשהיא אומרת: לפני העומר? האם הכוונה לפני קצירת תבואת העומר או לפני הקרבת קרבן העומר? רבי יונה אומר: הכוונה היא לפני קצירת העומר, כלומר, התבואה החדשה מותרת בעלות השחר בשישה עשר בניסן. רבי יוסי בר זבידא אומר: לפני הבאת קרבן העומר מאוחר יותר באותו יום.
תְּנַן: אֲסוּרִין בֶּחָדָשׁ לִפְנֵי פֶסַח, וְלִקְצוֹר לִפְנֵי הָעוֹמֶר. בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר קוֹדֶם הֲבָאַת הָעוֹמֶר – הַיְינוּ דְּלָא קָא עָרֵיב לְהוּ וְתָנֵי לְהוּ.
הגמרא מביאה ראיה ממה שלמדנו במשנה: והם אסורים משום איסור אכילה מן היבול החדש לפני חג הפסח, וכן אסור לקצור אותם לפני הקרבת קרבן העומר. מובן, לשיטת מי שאמר שהאיסור חל לפני הבאת העומר, זהו הטעם שהמשנה לא צירפה את הסעיפים יחד ולימדה אותם כאחד, שכן מסגרת הזמן של כל איסור שונה. איסור קצירת היבול החדש פוקע בעלות השחר לאחר שקצרו את יבול העומר בלילה, ואילו האיסור על אכילת היבול החדש מסתיים רק עם הקרבת קרבן העומר מאוחר יותר באותו יום.
אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר קוֹדֶם קְצִירַת הָעוֹמֶר, לִיעָרְבִינְהוּ וְלִיתְנִינְהוּ: אֲסוּרִין בֶּחָדָשׁ וְלִקְצוֹר לִפְנֵי הַפֶּסַח!
אולם לפי מי שאמר שהאיסור חל לפני קצירת העומר, הרי גם האכילה וגם הקצירה של היבול החדש מותרות בעלות השחר של שישה עשר בניסן. אם כן, שתצרף המשנה אותם ותלמד אותם יחד, כך: והם אסורים משום איסור אכילה של היבול החדש, וכן אסור לקצור אותם לפני חג הפסח.
אֶלָּא, אִי אִיתְּמַר – אַסֵּיפָא אִיתְּמַר: אִם הִשְׁרִישׁוּ קוֹדֶם לָעוֹמֶר – הָעוֹמֶר מַתִּירָן. מַאי קוֹדֶם לָעוֹמֶר? רַבִּי יוֹנָה אָמַר: קוֹדֶם הֲבָאַת הָעוֹמֶר, רַבִּי יוֹסֵי בַּר זַבְדָּא אוֹמֵר: קוֹדֶם קְצִירַת הָעוֹמֶר.
הגמרא משיבה: אלא, אם נאמרה מחלוקת בעניין זה, נאמרה היא לגבי הסיפא של המשנה, המלמדת: אם גרעינים אלה השרישו לפני העומר, העומר מתיר את אכילתם. מה כוונת המשנה כשהיא אומרת: לפני העומר? רבי יונה אומר: לפני הבאת קרבן העומר. רבי יוסי בר זבידא אומר: לפני קצירת העומר.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אֶלְעָזָר
רבי אלעזר אמר ל
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria