וְהַיְינוּ דִּתְנַן: פְּתַחְיָה עַל הַקִּינִּין זֶה מָרְדֳּכַי, לָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ פְּתַחְיָה – שֶׁפּוֹתֵחַ דְּבָרִים וְדוֹרְשָׁן, וְיוֹדֵעַ בְּשִׁבְעִים לָשׁוֹן.
וזהו כפי שלמדנו במשנה (שקלים יג ע"ב): פתחיה היה ממונה על הקינים של העופות, כלומר היונים או בני היונה שמביאים זב, זבה, יולדת ומצורע. אנשים אלה היו מניחים את סכום הכסף המתאים בשופר שיועד למטרה זו, ובכל יום פתחיה היה מפקח על קניית העופות מכסף זה ועל הקרבתם כראוי. חכם זה הוא מרדכי; ומדוע נקרא פתחיה, שם הדומה למילה פתיחה [פתח]? הטעם הוא שהיה פותח, כלומר מבאר, עניינים קשים ומפרש אותם לציבור, וכן משום שידע את כל שבעים הלשונות שהיו ידועות באזור באותה עת.
כּוּלְּהוּ סַנְהֶדְרִין נָמֵי יָדְעִי שִׁבְעִים לָשׁוֹן! דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין מוֹשִׁיבִים בַּסַּנְהֶדְרִין אֶלָּא בַּעֲלֵי חׇכְמָה, בַּעֲלֵי מַרְאֶה, בַּעֲלֵי קוֹמָה, בַּעֲלֵי זִקְנָה, בַּעֲלֵי כְשָׁפִים, וְיוֹדְעִים שִׁבְעִים לָשׁוֹן, שֶׁלֹּא תְּהֵא סַנְהֶדְרִין שׁוֹמַעַת מִפִּי הַתּוּרְגְּמָן.
הגמרא שואלת: מה היה ייחודי בפתחיה? כל חברי הסנהדרין גם יודעים את כל שבעים הלשונות. כפי שאמר רבי יוחנן: ממנים על הסנהדרין הגדולה רק אנשים חכמים, ובעלי מראה נאה, ובעלי קומה גבוהה, ובעלי גיל מתאים כדי שיכבדו אותם. וכן עליהם להיות גם בקיאים בכשפים, כלומר, הם יודעים את מהות הכשפים, כדי שיוכלו לדון מכשפים, וכן עליהם לדעת את כל שבעים הלשונות כדי שהסנהדרין לא תצטרך לשמוע עדות מפי מתורגמן במקרה שבו עד מדבר בשפה אחרת.
אֶלָּא, דַּהֲוָה בָּיֵיל לִישָּׁנֵי וְדָרֵישׁ, וְהַיְינוּ דִּכְתִיב בְּמׇרְדֳּכַי ״בִּלְשָׁן״.
הגמרא משיבה: אלא, פתחיה היה מיוחד בכך שלא רק ידע את כל שבעים הלשונות, אלא גם הייתה לו היכולת לשלב לשונות שונות ולפרש אותן. וזהו פירושו של מה שנכתב לגבי מרדכי: "בלשן" (נחמיה ז:ז). בלשן מתפרש כשם נוסף למרדכי, שכן היה משלב [בליל] לשונות [לשון].
מַתְנִי׳ כֵּיצַד הֵן עוֹשִׂין שְׁלוּחֵי בֵּית דִּין יוֹצְאִין מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב, וְעוֹשִׂין אוֹתָן כְּרִיכוֹת בִּמְחוּבָּר לְקַרְקַע, כְּדֵי שֶׁיְּהֵא נוֹחַ לִקְצוֹר. כׇּל הָעֲיָירוֹת הַסְּמוּכוֹת לְשָׁם מִתְכַּנְּסוֹת לְשָׁם, כְּדֵי שֶׁיְּהֵא נִקְצָר בְּעֵסֶק גָּדוֹל.
משנה:כיצד היו עושים את טקס קציר העומר? שלוחי בית הדין היו יוצאים בערב החג של פסח וקושרים את שיבולי השעורים לאלומות בעודן הַשִּׁבֳּלִים עדיין מחוברות לקרקע, כדי שיהיה נוח לקצור אותן. תושבי כל העיירות הסמוכות למקום הקציר היו מתאספים שם, כדי שייקצר ברוב עם.
כֵּיוָן שֶׁהֶחְשִׁיכָה, אוֹמֵר לָהֶן: ״בָּא הַשֶּׁמֶשׁ?״ אוֹמֵר: ״הֵין״. ״בָּא הַשֶּׁמֶשׁ?״ אוֹמֵר: ״הֵין״. ״מַגָּל זוֹ?״ אוֹמֵר: ״הֵין״. ״מַגָּל זוֹ?״ אוֹמֵר: ״הֵין״. ״קוּפָּה זוֹ?״ אוֹמֵר: ״הֵין״. ״קוּפָּה זוֹ?״ אוֹמֵר: ״הֵין״.
משהחשיך, שליח בית הדין אומר לנאספים: האם השמש שקעה? הקהל אומר בתגובה: כן. השליח חוזר: האם השמש שקעה? והם שוב אומרים: כן. לאחר מכן שליח בית הדין אומר לנאספים: האם אקצור את האלומות במגל הזה? הקהל אומר בתגובה: כן. השליח חוזר: במגל הזה? הקהל אומר: כן. אחר כך שליח בית הדין אומר לנאספים: האם אניח את האלומות שנקצרו בסל הזה? הקהל אומר בתגובה: כן. השליח חוזר: בסל הזה? הקהל אומר: כן.
בַּשַּׁבָּת, אוֹמֵר לָהֶן: ״שַׁבָּת זוֹ?״ אֹמֵר: ״הֵין״. ״שַׁבָּת זוֹ?״ אֹמֵר: ״הֵין״. ״אֶקְצוֹר?״ וְהֵם אוֹמְרִים לוֹ: ״קְצוֹר״. ״אֶקְצוֹר?״ וְהֵם אוֹמְרִים לוֹ: ״קְצוֹר״.
אם חל שישה עשר בניסן בשבת, שליח בית הדין אומר אל הנאספים: האם אקצור את העומרים בשבת זו? הקהל אומר בתשובה: כן. השליח חוזר: בשבת זו? הקהל אומר: כן. שליח בית הדין אומר לנאספים: האם אקצור את העומרים? והם אומרים לו בתשובה: קצור. השליח חוזר: האם אקצור את העומרים? והם אומרים לו: קצור.
שָׁלֹשׁ פְּעָמִים עַל כׇּל דָּבָר וְדָבָר, וְהֵן אוֹמְרִים לוֹ: הֵין, הֵין, הֵין. כׇּל כָּךְ לָמָּה לִי? מִפְּנֵי הַבַּיְיתּוֹסִים, שֶׁהָיוּ אוֹמְרִים: אֵין קְצִירַת הָעוֹמֶר בְּמוֹצָאֵי יוֹם טוֹב.
השליח שואל שלוש פעמים לגבי כל עניין ועניין, והקהל אומר לו: כן, כן, כן. המשנה שואלת: מדוע אני צריך שהמעורבים יפרסמו כל שלב של הטקס עד כדי כך? המשנה משיבה: הדבר הוא בגלל הביתוסים, שכן הם כופרים בתוקפה של התורה שבעל פה והיו אומרים: אין קצירת העומר בסיומו של יום החג הראשון של פסח אלא אם כן היא חלה בסיומה של שבת. הפרסום נועד להדגיש כי שישה עשר בניסן הוא הזמן הראוי לקצירת העומר.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: אִלֵּין יוֹמַיָּא דְּלָא לְהִתְעַנָּאָה בְּהוֹן, וּמִקְצָתְהוֹן דְּלָא לְמִסְפַּד בְּהוֹן. מֵרֵישׁ יַרְחָא דְּנִיסָן עַד תְּמָנְיָא בֵּיהּ – אִיתּוֹקַם תְּמִידָא דְּלָא לְמִסְפַּד, וּמִתְּמָנְיָא בֵּיהּ וְעַד סוֹף מוֹעֲדָא – אִיתּוֹתַב חַגָּא דְשָׁבוּעַיָּא דְּלָא לְמִסְפַּד.
גמרא:חכמים לימדו בברייתא: אלו הם הימים שבהם אסור להתענות, ובחלק מהם אסור גם להספיד: מראש חודש ניסן ועד השמיני בחודש, קרבנו הראוי של קרבן התמיד נקבע, ולכן נגזר שלא להספיד בתאריכים הללו. וכן, נוסף על כך, מן השמיני בניסן ועד סוף החג של פסח, התאריך הנכון של חג שבועות הושב על כנו, וגם על תקופה זו נגזר שלא להספיד במהלכה.
מֵרֵישׁ יַרְחָא דְּנִיסָן וְעַד תְּמָנְיָא בֵּיהּ אִיתּוֹקַם תְּמִידָא, דְּלָא לְמִסְפַּד – שֶׁהָיוּ צַדּוּקִים אוֹמְרִים: יָחִיד מִתְנַדֵּב וּמֵבִיא תָּמִיד. מַאי דְּרוּשׁ? ״אֶת הַכֶּבֶשׂ הָאֶחָד תַּעֲשֶׂה בַבֹּקֶר וְאֵת הַכֶּבֶשׂ הַשֵּׁנִי תַּעֲשֶׂה בֵּין הָעַרְבָּיִם״.
הגמרא דנה בברייתא: מראש חודש ניסן ועד השמיני בחודש נקבע הקרבן הראוי של קרבן התמיד, ולכן נגזר שלא להספיד בתאריכים אלה. הגמרא מסבירה שהצדוקים היו אומרים: יחיד רשאי לנדב ולהביא את קרבן התמיד, בניגוד למסורת המקובלת שקרבן התמיד חייב לבוא מכספי הציבור. איזה פסוק דרשו הצדוקים? "את הכבש האחד תעשה בבוקר ואת הכבש השני תעשה בין הערביים" (במדבר כח:ד). מאחר שהפסוק הוא בלשון יחיד, הצדוקים סברו שאפילו יחיד רשאי לנדב את קרבן התמיד.
מַאי אַהְדַּרוּ? ״אֶת קׇרְבָּנִי לַחְמִי לְאִשַּׁי תִּשְׁמְרוּ״, שֶׁיִּהְיוּ כּוּלָּן בָּאִין מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה.
הגמרא שואלת: מה השיבו החכמים כדי להפריך את טענת הצדוקים? הם הביאו את הפסוק: "צו את בני ישראל, ואמרת אליהם: את קרבני לחמי לאשי, ריח ניחוחי לי, תשמרו [tishmeru] להקריב לי במועדו" (במדבר כח:ב). הלשון: "תשמרו" היא בלשון רבים, ומכאן שכל קרבנות התמיד צריכים לבוא מן האיסוף של לשכת אוצר המקדש. מאחר שבאותה תקופה, בין ראש חודש ניסן לשמונה בניסן, גברו החכמים על הצדוקים, נקבעו ימים אלה כימי שמחה, ונאסר להספיד בהם.
מִתְּמָנְיָא בֵּיהּ, וְעַד סוֹף מוֹעֲדָא, אִיתּוֹתַב חַגָּא דְשָׁבוּעַיָּא, דְּלָא לְמִסְפַּד, שֶׁהָיוּ בַּיְיתּוֹסִין אוֹמְרִים: עֲצֶרֶת אַחַר הַשַּׁבָּת.
הגמרא דנה בתקופה הבאה המנויה בברייתא: מן השמיני בניסן ועד סוף החג של פסח, התאריך הנכון של חג שבועות הושב על כנו, וכן נגזר שלא להספיד בתקופה זו. שכן הביתוסים היו אומרים שחג שבועות חל תמיד לאחר שבת, ביום ראשון. טעמם היה שהפסוק אומר, לגבי קרבן העומר וחג השבועות הבא שבעה שבועות לאחר מכן: "וספרתם לכם ממחרת השבת [השבת], מיום הביאכם את עומר התנופה; שבע שבתות תמימות תהיינה" (ויקרא כג:טו). בהתעלמות מן המסורת שבעל פה, פירשו הביתוסים את הביטוי "ממחרת השבת [השבת]" כפשוטו, כמתייחס לשבת, ולא ליום טוב.
נִיטְפַּל לָהֶם רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי, וְאָמַר לָהֶם: שׁוֹטִים, מִנַּיִן לָכֶם? וְלֹא הָיָה אָדָם אֶחָד שֶׁהָיָה מְשִׁיבוֹ, חוּץ מִזָּקֵן אֶחָד שֶׁהָיָה מְפַטְפֵּט כְּנֶגְדּוֹ, וְאָמַר: מֹשֶׁה רַבֵּינוּ אוֹהֵב יִשְׂרָאֵל הָיָה, וְיוֹדֵעַ שֶׁעֲצֶרֶת יוֹם אֶחָד הוּא, עָמַד וְתִקְּנָהּ אַחַר שַׁבָּת כְּדֵי שֶׁיְּהוּ יִשְׂרָאֵל מִתְעַנְּגִין שְׁנֵי יָמִים. קָרָא עָלָיו מִקְרָא זֶה: ״אַחַד עָשָׂר יוֹם מֵחוֹרֵב דֶּרֶךְ הַר שֵׂעִיר״.
באותה שעה, רבן יוחנן בן זכאי הצטרף לוויכוח עם הבייתוסים ואמר להם: טיפשים! מניין אתם למדים זאת? ולא היה אדם שהשיב לו, מלבד זקן אחד שהיה מפטפט [mefatpet] כנגדו, ואמר: משה רבנו היה אוהב את עם ישראל, והוא ידע שחג השבועות הוא רק יום אחד. לכן, עמד ותיקן אותו לאחר השבת, כדי שעם ישראל יתענגו שני ימים. רבן יוחנן בן זכאי דרש פסוק זה בתשובה לאותו זקן: "אחד עשר יום מחורב דרך הר שעיר עד קדש ברנע" (דברים א:ב).