דְּעַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל הָתָם, אֶלָּא דְּכִי מְמַעֵט בַּאֲכִילָה קָא מְמַעֵט קְצִירָה, אֲבָל הָכָא דְּכִי קָא מְמַעֵט בַּאֲכִילָה קָא מַפְּשָׁא קְצִירָה, וַדַּאי שָׁלֹשׁ מַיְיתִינַן.
כפי שרבי ישמעאל אומר רק שם, במשנה, שקוצרים שלוש סאה של שעורים בשבת, מפני שבאותו מקרה כאשר אדם מגביל את הכמות הזמינה לאכילה, הוא גם מגביל את כמות הקצירה. אבל כאן, כאשר אדם מגביל את כמות האכילה על ידי הבאת שתי התאנים, הוא גם מגדיל את כמות הקצירה. לכן ודאי שאנו מביאים לחולה את שלוש התאנים המחוברות בעוקץ אחד.
מַתְנִי׳ מִצְוַת הָעוֹמֶר לְהָבִיא מִן הַקָּרוֹב, לֹא בִּיכֵּר הַקָּרוֹב לִירוּשָׁלַיִם – מְבִיאִין אוֹתוֹ מִכׇּל מָקוֹם. מַעֲשֶׂה שֶׁבָּא הָעוֹמֶר מִגַּגּוֹת צְרִיפִין, וּשְׁתֵּי הַלֶּחֶם מִבִּקְעַת עֵין סוֹכֵר.
משנה:מצוות העומר היא להביא את השעורים שנקצרו למנחה משדות הסמוכים לירושלים. אם השעורים לא הבשילו בשדות הסמוכים לירושלים, מביאים אותן מכל מקום בארץ ישראל. היה מעשה שהעומר בא מגגות צריפין, והחיטים לשתי הלחם בשבועות באו מעמק עין סוכר.
גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא? אִיבָּעֵית אֵימָא מִשּׁוּם ״כַּרְמֶל״.
גמרא: הגמרא שואלת: מה הטעם שהשעורים הנקצרות עבור מנחת העומר ראוי לכתחילה שיובאו משדות הסמוכים לירושלים? הגמרא משיבה: אם תרצה, אמור שזה משום שהפסוק אומר: "ואם תקריב מנחת בכורים לה', אביב קלוי באש גרש כרמל תקריב את מנחת בכוריך" (ויקרא ב:יד). מכאן עולה שהתבואה צריכה להיות רכה וטרייה. לפיכך יש להביאה ממקום קרוב, ולא ממקום שבו עלולה להתיישן ולהתקשות במהלך דרך ארוכה.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא, מִשּׁוּם דְּאֵין מַעֲבִירִין עַל הַמִּצְוֹת.
ואם תרצה, אמור במקום זאת שהטעם הוא משום העיקרון שאין משהים את קיום המצוות. כאשר מזדמנת לאדם הזדמנות לקיים מצווה, עליו לקיימה מיד. לכן, את השעורים למצוות מנחת העומר בבית המקדש יש להביא מן היבול הראשון שפוגשים מחוץ לירושלים.
מַעֲשֶׂה שֶׁבָּא [הָעוֹמֶר] מִגַּגּוֹת צְרִיפִין. תָּנוּ רַבָּנַן: כְּשֶׁצָּרוּ מַלְכֵי בֵּית חַשְׁמוֹנַאי זֶה עַל זֶה, וְהָיָה הוּרְקָנוֹס מִבַּחוּץ וַאֲרִיסְטוֹבְּלוּס מִבִּפְנִים, בְּכׇל יוֹם וָיוֹם הָיוּ מְשַׁלְשְׁלִין לָהֶן דִּינָרִין בְּקוּפָּה וּמַעֲלִין לָהֶן תְּמִידִין.
§ המשנה מלמדת: היה מעשה שהעומר בא מגגות צריפין ושתי הלחם בשבועות באו מעמק עין סוכר. שנו חכמים בברייתא המספקת את הרקע לאירוע זה: כאשר מלכי בית חשמונאי צרו זה על זה במלחמת האזרחים שלהם, הורקנוס היה מחוץ לירושלים, צר עליה, ואריסטובולוס היה בפנים. בכל יום ויום היו משלשלים דינרים בקופה מתוך העיר, ואלה שבחוץ היו מעלים להם בהמות כדי שיקריבו את קרבנות התמיד במקדש.
הָיָה שָׁם זָקֵן אֶחָד שֶׁהָיָה מַכִּיר בְּחׇכְמַת יְוָונִית, לָעַז לָהֶם בְּחׇכְמַת יְוָונִית, אָמַר לָהֶן: כׇּל זְמַן שֶׁעֲסוּקִין בַּעֲבוֹדָה אֵין נִמְסָרִין בְּיֶדְכֶם. לְמָחָר שִׁלְשְׁלוּ לָהֶן דִּינָרִין בְּקוּפָּה, וְהֶעֱלוּ לָהֶן חֲזִיר. כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ לַחֲצִי חוֹמָה, נָעַץ צִפׇּרְנָיו בַּחוֹמָה, וְנִזְדַּעְזְעָה אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל אַרְבַּע מֵאוֹת פַּרְסָה עַל אַרְבַּע מֵאוֹת פַּרְסָה.
היה שם זקן אחד, בירושלים, שהיה בקי בחכמה יוונית. הוא התקשר עם אלה שבחוץ באמצעות מילים שהובנו רק על ידי הבקיאים בחכמה יוונית. הזקן אמר להם: כל זמן שהם עסוקים בעבודת המקדש, לא יימסרו בידיכם. כששמעו זאת, למחרת, כאשר הורידו דינרים בתיבה, העלו להם חזיר. כאשר החזיר הגיע למחצית החומה, נעץ את טלפיו בחומה וארץ ישראל נזדעזעה ארבע מאות פרסה על ארבע מאות פרסה.
בְּאוֹתָהּ שָׁעָה אָמְרוּ: אָרוּר שֶׁיְּגַדֵּל חֲזִיר, וְאָרוּר שֶׁיְּלַמֵּד בְּנוֹ חׇכְמַת יְוָונִית. וְעַל אוֹתָהּ שָׁעָה שָׁנִינוּ: מַעֲשֶׂה שֶׁבָּא עוֹמֶר מִגַּגּוֹת צְרִיפִין, וּשְׁתֵּי הַלֶּחֶם מִבִּקְעַת עֵין סוֹכֵר.
כאשר החכמים ראו זאת, הם אמרו באותה שעה: ארור מי שמגדל חזירים, וארור מי שמלמד את בנו חכמה יוונית. ולגבי אותה שעה של מלחמת אזרחים, שבה הארץ נחרבה, למדנו: מעשה היה שהעומר, מידת השעורים שהובאה כקרבן ציבור בשישה עשר בניסן, בא מגגות צריפים, ושתי הלחם שהוקרבו בשבועות באו מעמק עין סוכר. מאחר שלא נמצאה תבואה חדשה של שעורים בשדות הסמוכים מיד לירושלים, היה צורך להביאה מאזורים מרוחקים אלה.
כִּי מְטָא עוֹמֶר, לָא הֲווֹ יָדְעִי מֵהֵיכָא אַיְיתִי עוֹמֶר. אַכְרֻזוֹ, אֲתָא הָהוּא חַרְשָׁא, אוֹתֵיב חֲדָא יְדָא אַאִיגָּרָא וַחֲדָא יְדֵיהּ אַצְּרִיפָא. אֲמַר לְהוּ מׇרְדֳּכַי: מִי אִיכָּא דּוּכְתָּא דִּשְׁמֵהּ ״גַּגּוֹת צְרִיפִין״ אוֹ ״צְרִיפִין גַּגּוֹת״? בְּדַקוּ וְאַשְׁכְּחוּהּ.
§ הגמרא מוסרת מסורת נוספת בנוגע לאותו מעשה כאשר העומר בא מגגות צריפין ושתי הלחם מעמק עין סוכר: כאשר הגיע הזמן להביא את מנחת העומר, לא ידעו מהיכן יוכלו להביא את תבואת העומר, שכן כל השדות הסמוכים נשדדו ונחרבו. בית הדין הכריז בפומבי על קושיים. בא אילם-חרש אחד [ḥersha] והושיט יד אחת לעבר גג, gag בעברית, ויד אחת לעבר צריף [atzerifa]. מרדכי אמר לחכמים: האם יש מקום שנקרא גגות צריפין או צריפין גגות? בדקו ומצאו שאכן היה מקום כזה, והיו בו שדות שעורים שמהם יכלו להביא את מנחת העומר.
כִּי בָּעֵי לְאֵתוֹיֵי שְׁתֵּי הַלֶּחֶם, לָא הֲווֹ יָדְעִי מֵהֵיכָא לְאֵתוֹיֵי, אַכְרוּז. אֲתָא הָהוּא גַּבְרָא חַרְשָׁא, אוֹתֵיב יְדֵיהּ אַעֵינֵיהּ וַחֲדָא יְדָא אַסִּיכְרָא. אֲמַר לְהוּ מׇרְדֳּכַי: וּמִי אִיכָּא דּוּכְתָּא דִּשְׁמֵהּ ״עֵין סוֹכֵר״ אוֹ ״סוֹכֵר עַיִן״? בְּדַקוּ וְאַשְׁכַּחוּ.
מקרה דומה אירע כאשר היו צריכים להביא את שתי הלחם, ולא ידעו מהיכן להביא את התבואה. שוב בית הדין הכריז בפומבי על קושיים, ואילם-חרש אחד בא קדימה והושיט יד אחת לעבר עינו [a’eineih] ויד אחת לעבר בריח דלת [assikhera]. מרדכי אמר לחכמים: וכי יש מקום שנקרא: עין סוכר, או סוכר עין? בדקו ומצאו שאכן היה מקום כזה, והיו בו שדות חיטה שמהם יכלו להביא את שתי הלחם.
הָנְהוּ שָׁלֹשׁ נָשִׁים דְּאַיְיתוֹ שָׁלֹשׁ קִינִּין, חֲדָא אָמְרָה: ״לְזִיבָתִי״, וַחֲדָא אָמְרָה: ״לְיַמָּתִי״, וַחֲדָא אָמְרָה: ״לְעוֹנָתִי״.
הגמרא מספרת סיפור נוסף המדגים את חכמתו של מרדכי: פעם אחת, שלוש נשים מסוימות הביאו שלושה קינים עבור קורבנות החובה שלהן של זוגות יונים או בני יונה (ראו ויקרא 15:29). אחת מהן אמרה: קורבן זה הוא עבור הזיבה שלי; ואחת אמרה: זה עבור הימה שלי; והאחרונה אמרה: זה עבור העונה שלי.
סְבוּר מִינָּה ״זִיבָתִי״ – זָבָה מַמָּשׁ, ״לְיַמָּתִי״ – לְיַמָּתִי מַמָּשׁ, ״לְעוֹנָתִי״ – לְעוֹנָתָהּ, דְּכוּלְּהוּ חֲדָא חַטָּאת וַחֲדָא עוֹלָה.
החכמים הבינו מן דבריה של האישה הראשונה: למען הזיבה שלי, שהיא חוותה הפרשה של דם רחמי בזמן שלא ציפתה למחזור הווסת שלה, דבר שהיה מקנה לה מעמד של זבה ממש. מדבריה של האישה השנייה: למען הימא שלי, הם הבינו: ימא ממש שלי, כלומר, שגם היא הייתה בזיבה, שכן ים יכול להיות פירושו: ים, או זרם של דם. מדבריה של האישה השלישית: למען העונה שלי, הם הגיעו למסקנה שעליה להביא קורבן לזמן [עונה] שלה של השלמת תהליך טהרתה מלהיות זבה. בהתאם לכך, הם הבינו שכולן נשים אלה היו חייבות להביא חטאת אחת ועולה אחת.
אֲמַר לְהוּ מׇרְדֳּכַי: שֶׁמָּא בְּזוֹב סִיכְּנָה, שֶׁמָּא בַּיָּם סִיכְּנָה, שֶׁמָּא בְּעֵינָהּ סִיכְּנָה, דְּכוּלְּהוּ עוֹלוֹת נִינְהוּ. בְּדוּק וְאַשְׁכֻּח.
מרדכי אמר לחכמים האחרים: אולי האישה הראשונה הייתה בסכנה במהלך זיבתה [zov]. באופן דומה, אולי האישה השנייה הייתה בסכנה בים [yam]. לבסוף, אולי האישה השלישית הייתה בסכנה דרך עינה [ayin], שכן ayin דומה פונטית ל־ona. לפי הסברים אלה, כל אישה ביקשה להביא קורבן נדבה כדי להודות לאל על שניצלה מן הסכנה. אם כן, הקורבן המתאים בכל מקרה אינו קורבן חטאת, שכן כולן עולות. הדבר נבדק והם מצאו שפירושו של מרדכי אכן היה נכון.