כֵּיצַד עוֹשֶׂה? מַנִּיחַ אֵימוּרִין עַל פִּיסַּת הַיָּד, וְחָזֶה וָשׁוֹק עֲלֵיהֶן, וּבְכׇל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ לֶחֶם – הַלֶּחֶם מִלְּמַעְלָה.
הגמרא שואלת: כיצד אדם מבצע את טקס ההנפה? תחילה הוא מניח את חלקי הקרבן על כף היד, ומניח עליהם את החזה ואת השוק. ובכל מקום, כלומר, ביחס לכל קרבן, שבו יש כיכרות לחם המובאות יחד עם הבהמה, כיכרות הלחם מונחות מלמעלה.
הֵיכָא אָמַר רַב פָּפָּא: בְּמִלּוּאִים.
הגמרא שואלת: מנין נאמר שיש להניח את הכיכרות למעלה? רב פפא אומר: דבר זה נאמר במפורש לגבי האיל שהוקרב במילואים של הכוהנים, כפי שנאמר בפסוק: "ויקח את החלב ואת האליה ואת כל החלב אשר על הקרב ואת יתרת הכבד ואת שתי הכליות ואת חלבן ואת שוק הימין. ומסל המצות אשר לפני ה' לקח מצה אחת וחלת לחם שמן אחת ורקיק אחד, וישם על החלבים ועל שוק הימין. ויתן את הכל על כפי אהרן ועל כפי בניו וינף אותם תנופה לפני ה'" (ויקרא ח:כה–כז).
מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דִּכְתִיב: ״שׁוֹק הַתְּרוּמָה וַחֲזֵה הַתְּנוּפָה עַל אִשֵּׁי הַחֲלָבִים יָבִיאוּ לְהָנִיף תְּנוּפָה״, וְהָכְתִיב: ״אֶת הַחֵלֶב עַל הֶחָזֶה יְבִיאֶנּוּ״!
הגמרא שואלת: מה הטעם, כלומר, מהיכן נלמד, שיש להניח את חלקי הקרבן למטה, ואת החזה והשוק מעליהם? אם נאמר שזה מפני שכתוב: "שוק התרומה וחזה התנופה על אשי החלבים יביאו להניף תנופה לפני ה'" (ויקרא י:טו), שמכאן משמע שהחזה והשוק מונחים מעל החלבים, אין זה מספיק: והרי לא כתוב במקום אחר: "את החלב על החזה יביאנו, להניף אותו תנופה לפני ה'" (ויקרא ז:ל)? פסוק זה מוביל למסקנה הפוכה, שכן משמע ממנו שיש להניח את החלבים מעל החזה.
אָמַר אַבָּיֵי: הָהוּא דְּמַיְיתֵי לֵיהּ כֹּהֵן מִבֵּית הַמִּטְבָּחַיִים, וְרָמֵי לֵיהּ.
אביי אמר: אותו פסוק שני אינו מתייחס להנחת החלקים לצורך הנפה. אלא הוא מתאר את הנחתם כאשר הכהן מביא את חלקי הקרבן מאזור השחיטה כדי להניפם. כהן זה נושא את החזה והשוק מתחת לחֵלָבִים, ולפיכך, כאשר הוא הופך חלקים אלה על ידו של הכהן שיניף אותם, החֵלֶב יהיה מתחת לחזה ולשוק.
וְהָכְתִיב ״וַיָּשִׂימוּ אֶת הַחֲלָבִים עַל הֶחָזוֹת״? הָהוּא דְּיָהֵיב לֵיהּ לְכֹהֵן אַחֲרִינָא, וְאָזֵיל וּמַקְטַר לֵיהּ.
הגמרא שואלת: אבל האם לא נאמר: "וישימו את החלבים על החזות" (ויקרא ט:כ), שגם ממנו משתמע שהחלבים צריכים להיות מעל, ולא מתחת, לחזה ולשוק? הגמרא משיבה: אותו פסוק מתייחס לשלב שבו הכהן שהניף אותם נותן אותם לכהן אחר, שמעלה את חלקי הקרבן אל המזבח. שוב החלקים מתהפכים בהעברה זו, כך שחלבי הקרבן נמצאים מעל החזה. והכהן השלישי הזה לאחר מכן הולך ומקטיר את חלקי הקרבן על המזבח.
וְהָא קָא מַשְׁמַע לַן, דְּבָעֵינַן שְׁלֹשָׁה כֹּהֲנִים, מִשּׁוּם דִּכְתִיב: ״בְּרׇב עָם הַדְרַת מֶלֶךְ״.
הגמרא מוסיפה: וזה מלמד אותנו שאנו זקוקים לשלושה כוהנים כדי לבצע עבודה זו: אחד להביא את החלקים מאזור השחיטה, אחד להניף אותם, ושלישי להקטיר אותם על המזבח. הסיבה לכך שכל שלוש הפעולות אינן יכולות להתבצע על ידי כוהן אחד היא מפני שנאמר: "ברוב עם הדרת מלך" (משלי יד:כח). אם מספר גדול יותר של כוהנים מעורב בעבודת המקדש, הדבר מבטא כבוד גדול יותר לאלוהים. לכן, עדיף שהעבודה תתבצע על ידי שלושה כוהנים ולא על ידי אחד.
וּשְׁתֵּי הַלֶּחֶם וּשְׁנֵי כִּבְשֵׂי עֲצֶרֶת [וְכוּ׳]. תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְהֵנִיף הַכֹּהֵן אֹתָם עַל לֶחֶם הַבִּיכּוּרִים״,
§ המשנה מלמדת: ושתי הלחם וקרבן השלמים הנלווה של שני כבשים המובא בשבועות גם הם טעונים תנופה. לגבי תנופה זו, לימדו חכמים בברייתא: הכתוב אומר: "והניף הכהן אותם על לחם הביכורים תנופה לפני ה', על שני הכבשים; קודש יהיו לה' לכהן" (ויקרא כג:כ).
יָכוֹל יַנִּיחַ כְּבָשִׂים עַל גַּבֵּי הַלֶּחֶם? תַּלְמוּד לוֹמַר ״עַל שְׁנֵי כְּבָשִׂים״. אִי ״עַל שְׁנֵי כְּבָשִׂים״ יָכוֹל לֶחֶם עַל גַּבֵּי כְּבָשִׂים? תַּלְמוּד לוֹמַר ״עַל לֶחֶם הַבִּיכּוּרִים״.
אפשר היה לחשוב שהכהן המבצע את התנופה חייב להניח את הכבשים על גבי הלחם לצורך התנופה. לכן, הפסוק קובע: "תנופה לפני ה' על שני הכבשים," ומכאן ששתי החלות צריכות להיות מעל הכבשים. אילו היה הפסוק אומר רק: "על שני הכבשים," אפשר היה לחשוב שהכהן חייב להניח את הלחם על גבי הכבשים. לכן, הפסוק קובע: "על לחם הביכורים," ומכאן שהחלות מונחות מתחת לכבשים לצורך התנופה.
נִישְׁתַּקֵּל הַכָּתוּב, וְאֵינִי יוֹדֵעַ אִם לֶחֶם עַל גַּבֵּי כְּבָשִׂים, וְאִם כְּבָשִׂים עַל גַּבֵּי לֶחֶם. מָה מָצִינוּ בְּכׇל מָקוֹם – לֶחֶם לְמַעְלָה, אַף כָּאן לֶחֶם לְמַעְלָה. הֵיכָא? אָמַר רַב פָּפָּא: בְּמִילּוּאִים.
כתוצאה מכך, הפסוק הוא מאוזן באופן שווה, שכן ניתן להסיק ממנו שתי מסקנות סותרות, ואיני יודע אם הלחם צריך להיות מעל הכבשים, או אם הכבשים צריכים להיות מעל הלחם. הברייתא מיישבת את הסתירה: כשם שאנו מוצאים בכל מקום שהנפה נעשית כך שהלחם מונח מעל לשאר החלקים, כך גם, במקרה של שתי הכיכרות ושני הכבשים, הלחם מונח מעל הכבשים. הגמרא קוטעת את ציטוט הברייתא כדי לשאול: היכן נאמר שיש להניח את הכיכרות למעלה? רב פפא אומר: דבר זה נאמר במפורש לגבי האיל שהוקרב בחנוכת הכוהנים.
רַבִּי יוֹסֵי בֶּן הַמְשׁוּלָּם אוֹמֵר: כְּבָשִׂים לְמַעְלָה, וּמָה אֲנִי מְקַיֵּים ״עַל שְׁנֵי כְּבָשִׂים״ – לְהוֹצִיא שִׁבְעָה.
הגמרא חוזרת לציטוט שלה מן הברייתא. רבי יוסי בן המשולם חולק על הפסיקה הקודמת, ואומר: הכבשים הם שמונחים למעלה, ושתי הלחם מתחתיהם. וכיצד אני מקיים את משמעות הביטוי: "על שני הכבשים," שנראה שמורה כי יש להניח את שתי הלחם מעל הכבשים ולא מתחתיהם? רבי יוסי בן המשולם מסביר: פסוק זה מלמד שדרישת התנופה של הכבשים יחד עם הלחם חלה רק על שני הכבשים המוקרבים כשלמי ציבור בשבועות, למעט שבעת הכבשים האחרים, המובאים כעולות, שאין להניפם עם הלחם.
חֲנִינָא בֶּן חֲכִינַאי אוֹמֵר: מַנִּיחַ שְׁתֵּי הַלֶּחֶם בֵּין יַרְכוֹתֵיהֶן שֶׁל כְּבָשִׂים וּמֵנִיף, וְנִמְצָא מְקַיֵּים שְׁנֵי מִקְרָאוֹת הַלָּלוּ: לֶחֶם עַל גַּבֵּי כְּבָשִׂים, וּכְבָשִׂים עַל גַּבֵּי הַלֶּחֶם. אָמַר רַבִּי: לִפְנֵי מֶלֶךְ בָּשָׂר וְדָם אֵין עוֹשִׂין כֵּן, לִפְנֵי מֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עוֹשִׂין כֵּן?! אֶלָּא מַנִּיחַ זֶה בְּצַד זֶה וּמֵנִיף.
חנינא בן חכינאי אומר שיש תשובה אחרת: הכהן מניח את שתי הלחם בין ירכי שני הכבשים ומניף אותם. ובדרך זו נמצא שהוא מקיים את משמעותם של שני הפסוקים הללו, שכן הלחם מעל הכבשים והכבשים גם מעל הלחם. רבי יהודה הנשיא אומר, בהתנגדות לדעה זו: אין עושים כך, כלומר, להניח לחם שהונח בין ירכי כבשים, לפני מלך בשר ודם; האם יעשו כך לפני מלך מלכי המלכים, הקדוש ברוך הוא? אלא, הוא מניח את שתי הלחם ואת שני הכבשים זה לצד זה, ומניף אותם יחד, ובכך מקיים את דרישות הפסוקים בדרך מכובדת.
וְהָא בָּעֵינַן ״עַל״, אֲמַר לֵיהּ רַב חִסְדָּא לְרַב הַמְנוּנָא, וְאָמְרִי לַהּ רַב הַמְנוּנָא לְרַב חִסְדָּא: רַבִּי לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר ״עַל״ בְּסָמוּךְ.
הגמרא מעלה קושיה על דעתו של רבי יהודה הנשיא: אך אנו דורשים קיום של המונח "על [al]" בפסוק, אם על ידי הנחת הלחם על הכבשים ואם על ידי הנחת הכבשים על הלחם. בתגובה, רב חסדא אומר לרב המנונא, ויש אומרים שרב המנונא אומר לרב חסדא: בדעה זו, רבי יהודה הנשיא הולך לשיטתו הרגילה, שכן הוא אומר שהמילה al יכולה להיות במשמעות לצד.
דְּתַנְיָא, ״וְנָתַתָּ עַל הַמַּעֲרֶכֶת לְבֹנָה זַכָּה״, רַבִּי אוֹמֵר: ״עַל״ בְּסָמוּךְ, אַתָּה אוֹמֵר ״עַל״ בְּסָמוּךְ, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא ״עַל״ מַמָּשׁ? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״וְסַכֹּתָ עַל הָאָרֹן אֶת הַפָּרֹכֶת״, הֱוֵי אוֹמֵר ״עַל״ בְּסָמוּךְ.
זהו כפי שנלמד בברייתא: לגבי לחם הפנים, הפסוק קובע: "ונתת לבונה זכה על [al] המערכת" (ויקרא כד:ז). רבי יהודה הנשיא אומר: Al במקרה זה פירושו: לצד. הברייתא שואלת: האם אתה אומר שal פירושו: לצד? או שמא הוא פירושו רק ממש על גבי? הברייתא מסבירה: כאשר נאמר: "ושמת שם את ארון העדות, וסכות על [al] הארון את הפרכת" (שמות מ:ג), המילה al אינה יכולה להתפרש כעל גבי, שכן הפרכת שהבדילה בין הקודש לבין קודש הקודשים הייתה תלויה סמוך לארון, ולא מונחת עליו. לכן, עליך לומר שal פירושו לצד.
מוֹלִיךְ וּמֵבִיא, מַעֲלֶה וּמוֹרִיד [וְכוּ׳]. אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מוֹלִיךְ וּמֵבִיא – לְמִי שֶׁהָרוּחוֹת שֶׁלּוֹ, מַעֲלֶה וּמוֹרִיד – לְמִי שֶׁהַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ שֶׁלּוֹ.
§ המשנה מלמדת ששתי הלחם ושני הכבשים מונפים באופן הבא: הכהן מניח את שתי ידיו מתחת לכבשים, מושיט אותם לכל אחת מארבע הרוחות ומחזיר אותם לאחור, ולאחר מכן מעלה ומוריד אותם. רבי חייא בר אבא אומר שרבי יוחנן אומר: הוא מושיט את הכבשים ומחזיר אותם לאחור כדי להקדישם למי שארבע הרוחות שלו. הוא מעלה ומוריד אותם כדי להקדישם למי שהשמים והארץ שלו.
בְּמַעְרְבָא מַתְנוּ הָכִי: אָמַר רַב חָמָא בַּר עוּקְבָא, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר רַבִּי חֲנִינָא: מוֹלִיךְ וּמֵבִיא – כְּדֵי לַעֲצוֹר רוּחוֹת רָעוֹת, מַעֲלֶה וּמוֹרִיד – כְּדֵי לַעֲצוֹר טְלָלִים רָעִים.
במערב, בארץ ישראל, לימדו את הרעיון כך: רבי חמא בר עוקבא אומר שרבי יוסי ברבי חנינא אומר: הוא מותח את הכבשים ומחזיר אותם כדי לבקש עצירה של רוחות מזיקות וסערות הבאות מכל הכיוונים. בדומה לכך, הוא מעלה ומוריד אותם כדי לעצור טללים מזיקים וגשמים הבאים מלמעלה.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר רַב אָבִין: זֹאת אוֹמֶרֶת שְׁיָרֵי מִצְוָה מְעַכְּבִים אֶת הַפּוּרְעָנוּת, דְּהָא תְּנוּפָה שְׁיָרֵי מִצְוָה הִיא, וְעוֹצֶרֶת רוּחוֹת רָעוֹת וּטְלָלִים רָעִים. אָמַר רַבָּה: וְכֵן לוּלָב.
רבי יוסי בר רב אבין אומר: כלומר, דהיינו, ניתן להסיק מכאן, שמצווה שאינה חיונית מסייעת למנוע פורענות, שכן הנפה היא מצווה שאינה חיונית; אפילו אם לא הניף את הלחמים, יצא ידי חובתו, ואף על פי כן ההנפה עוצרת רוחות וטללים מזיקים. רבא אומר: וכן יש לנהוג באופן דומה עם לולב בחג הסוכות, כלומר, יש להושיט ולהחזיר ולהגביה ולהנמיך את הלולב, מאותם הטעמים.
רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב מַמְטֵי לֵיהּ וּמַיְיתֵי לֵיהּ, וּמַחְוֵי הָכִי, וְאָמַר: ״גִּירָא בְּעֵינָא דְשִׂטְנָא״. וְלָאו מִילְּתָא הִיא, מִשּׁוּם דְּאָתֵי לְאִתְגָּרוֹיֵי בֵּיהּ.
הגמרא מספרת: רב אחא בר יעקב היה מוליך ומביא את הלולב באופן זה, והיה אומר: הריני יורה חץ בעינו של השטן, שכן למרות כל מאמציו של השטן, עם ישראל ממשיך לקיים מצוות בשמחה. הגמרא מעירה: אין זה נכון לומר כך, מפני שהדבר יגרום לשטן לבוא ולהסית את עם ישראל לחטוא. התפארות בניצחונו על היצר הרע תגרום לשטן להכפיל את מאמציו להשחיתם.
תָּנוּ רַבָּנַן: זִבְחֵי שַׁלְמֵי צִבּוּר טְעוּנִין תְּנוּפָה לְאַחַר שְׁחִיטָה, וּתְנוּפָתָן כְּמוֹת שֶׁהֵן – דִּבְרֵי רַבִּי, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בְּחָזֶה וָשׁוֹק.
§ הגמרא ממשיכה לדון בהלכות הנוגעות לתנופת קורבנות: חכמים לימדו בברייתא: שלמי הציבור, שהובאו בחג השבועות ושיש להניפם בעוד הבהמות עדיין חיות, גם טעונים תנופה לאחר שחיטתן, ותנופתם לאחר שנשחטו נעשית כמות שהם, כלומר, יש להניף את כל הבהמה, כפי שנעשה כשהייתה חיה; זו שיטתו של רבי יהודה הנשיא. וחכמים אומרים: אין מניפים את כל הבהמה; אלא התנופה נעשית רק עם החזה והשוק.
בְּמַאי קָא מִיפַּלְגִי? אֲמַר לֵיהּ רַב חִסְדָּא לְרַב הַמְנוּנָא, וְאָמְרִי לַהּ רַב הַמְנוּנָא לְרַב חִסְדָּא: בְּדוּן מִינַּהּ וּמִינַּהּ, בְּדוּן מִינַּהּ וְאוֹקֵי בְאַתְרַהּ – קָא מִיפַּלְגִי.
הגמרא שואלת: ביחס למה עיקרון נחלקו רבי יהודה הנשיא וחכמים? רב חסדא אמר לרב המנונא, ויש אומרים רב המנונא אמר לרב חסדא: הם נחלקו ביחס לעיקרון הנוגע ליישום גזרות שוות. אחד מאמץ את העיקרון הפרשני: למד ממנה והסק את הפרטים ממנה, כלומר, כאשר מקרה אחד נלמד ממקרה אחר באמצעות גזרה שווה, כל פרטי מקרה המקור מוחלים על המקרה השני. והחכם האחר מקבל את העיקרון: למד ממנה אך פרש את ההלכה לפי מקומה שלה, כלומר, גוזרים רק את הפרט המסוים שאליו מתייחסת הגזרה השווה, וכל שאר היבטי מקרה המקור אינם מוחלים על המקרה האחר.
רַבָּנַן סָבְרִי: דּוּן מִינַּהּ וּמִינַּהּ – מָה זִבְחֵי שַׁלְמֵי יָחִיד טְעוּנִין תְּנוּפָה לְאַחַר שְׁחִיטָה, אַף זִבְחֵי שַׁלְמֵי צִבּוּר טְעוּנִין תְּנוּפָה לְאַחַר שְׁחִיטָה, וּמִינַּהּ – מָה הָתָם בְּחָזֶה וָשׁוֹק, אַף הָכָא נָמֵי בְּחָזֶה וָשׁוֹק.
הגמרא מפרטת: התנופה של שלמי ציבור נלמדת מן התנופה של שלמי יחיד באמצעות גזירה שווה. הרבנים סבורים: למד ממנו וגזור את הפרטים ממנו, ומכאן המסקנה: כשם ששלמי יחיד טעונים תנופה לאחר שחיטה, כך גם שלמי ציבור טעונים תנופה לאחר שחיטה. וגזור את הפרטים ממנו: כשם ששם, במקרה של שלמי יחיד, התנופה נעשית עם החזה והשוק בלבד, כך גם כאן, לגבי שלמי ציבור גם כן, התנופה היא עם החזה והשוק בלבד.
וְרַבִּי סָבַר: דּוּן מִינַּהּ וְאוֹקֵי בְאַתְרַהּ – מָה זִבְחֵי שַׁלְמֵי יָחִיד טְעוּנִין תְּנוּפָה לְאַחַר שְׁחִיטָה, אַף זִבְחֵי שַׁלְמֵי צִבּוּר טְעוּנִין תְּנוּפָה לְאַחַר שְׁחִיטָה, וְאוֹקֵי בְּאַתְרַהּ – הָתָם הוּא דְּחָזֶה וָשׁוֹק, אֲבָל הָכָא כְּמוֹת שֶׁהֵן, כְּמוֹת שֶׁהֵן בַּחַיִּים.
ורבי יהודה הנשיא סבור: למדים ממנה אך מפרשים את ההלכה לפי מקומה שלה, כלומר שההלכה היסודית של הגזירה השווה מתקבלת: כשם ששלמי יחיד טעונים תנופה לאחר שחיטה, כך גם שלמי ציבור טעונים תנופה לאחר שחיטה. אך מפרשים את ההלכה לפי מקומה שלה: שם בלבד, במקרה של שלמי יחיד, התנופה נעשית עם החזה והשוק בלבד. אבל כאן, במקרה של שלמי ציבור, התנופה היא כמות שהם, כלומר מניפים את הבהמות בשלמותן, כפי שהיו כאשר היו בחיים.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria