כשם שכאן, במקרה של ביכורים, הכהן הוא שנוטל את הסל בידו ומניף אותו, כך גם שם, במקרה של קרבן שלמים, כהן מבצע את התנופה. כשם ששם, לגבי קרבן שלמים, הבעלים הוא שמבצע את התנופה, כפי שנאמר: "המקריב... ידיו תביאנה אותו," כך גם כאן, הבעלים מניף את הביכורים. כיצד; כיצד יכולה התנופה להתבצע הן על ידי הכהן והן על ידי הבעלים? הכהן מניח את ידיו תחת ידי הבעלים ומניף את הביכורים יחד עם הבעלים.

הגמרא שואלת: ושיאמר המשנה גם שההלכה שביכורים טעונים תנופה היא בהתאם לשיטתו של רבי יהודה, כפי שנלמד בברייתא: רבי יהודה אומר לגבי הפסוק הכתוב בפרשת ביכורים: "והנחתו לפני ה' אלוהיך" (דברים כו:י), אין הכוונה להנחת הפירות לצד המזבח. אלא, זה מתייחס לתנופה של הביכורים. האם אתה אומר שזה מתייחס לתנופה, או שמא זהו מתייחס רק להנחה ממש של הביכורים?

הוא מסביר: כאשר נאמר קודם לכן: "ולקח הכהן הטנא מידך, והניחו לפני מזבח ה' אלוהיך" (דברים כו:ד), הנחה לצד המזבח כבר נאמרה; כיצד אני מקיים את משמעות הכתוב: "והנחתו"? זהו רמז לתנופה. לכן ברור שרבי אליעזר בן יעקב אינו היחיד, תנא הסבור שיש חובה להניף את הביכורים, כפי שעולה מן המשנה; גם רבי יהודה סבור כך.

רבא אומר: התנא של המשנה יכול היה לומר שההלכה הזאת היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה. הוא העדיף לייחס דעה זו לרבי אליעזר בן יעקב, שכן הפסוק פתח תחילה בביטוי שציטט רבי אליעזר בן יעקב כמקור לחובת התנופה של הביכורים, שכן רבי אליעזר בן יעקב דורש הלכה זו מן הפסוק: "ולקח הכהן הטנא מידך" (דברים כו:ד); ואילו רבי יהודה דורש אותה מן הפסוק המאוחר יותר: "והנחתו לפני ה' אלוהיך" (דברים כו:י). רב נחמן בר יצחק אומר: התנא העדיף להביא הלכה זו בשמו של רבי אליעזר בן יעקב מפני שכוחו בתורה גדול, שכן ההלכה היא תמיד בהתאם לדעתו.

§ המשנה מלמדת: וחלקי הקרבן של שלמי יחיד, הנאכלים על המזבח, וחזהם ושוקם, הנאכלים על ידי הכוהנים, טעונים תנופה. דרישה זו חלה על שלמים השייכים הן לאנשים והן לנשים, על ידי זכרים יהודים ולא על ידי אחרים. הגמרא שואלת: מה המשנה אומרת? קביעה זו נראית כסותרת את עצמה, שכן המשנה קובעת תחילה שקרבנות שמביאות נשים טעונים תנופה, ולאחר מכן היא מציינת שקרבנותיהם של אחרים, ובכלל זה נשים, אינם טעונים תנופה.

רב יהודה אמר כי זהו מה שהתנא של המשנה אומר: הן לגבי גברים והן לגבי נשים, קרבנותיהם טעונים תנופה, אך התנופה עצמה נעשית רק על ידי יהודים זכרים, כלומר, אם הבעלים הוא זכר הוא מניף את הקרבן יחד עם כהן. אבל במקרה של קרבנות המובאים על ידי נשים, בעלת הקרבן אינה משתתפת בתנופה, שכן הכהן לבדו מקיים את המצווה.

§ החכמים לימדו בברייתא: בנוגע לשלמי, הכתוב אומר: "דבר אל בני ישראל לאמור: המקריב את זבח שלמיו לה' יביא את קרבנו לה' מזבח שלמיו. ידיו תביאינה את אשי ה'. את החלב על החזה יביאנו, את החזה להניף אותו תנופה לפני ה'" (ויקרא ז:כט–ל). מן הביטוי: "בני [benei] ישראל", ניתן ללמוד כי העם היהודי מניף את קרבנותיו, אך גויים המביאים את קרבנותיהם אינם מניפים אותם. ועוד, מאחר שהמונח "benei" יכול גם להתפרש כ"בנים של", ניתן ללמוד כי רק בני ישראל, כלומר זכרים, מניפים את קרבנותיהם, אך נשים אינן מניפות את קרבנותיהן.

רבי יוסי אומר: מצאנו שהתורה מבחינה בין קרבנו של יהודי לקרבנם של גויים וכן בין קרבנם של גברים לקרבנן של נשים, לעניין החובה של סמיכה. סמיכה נעשית רק בקרבנות של יהודים זכרים, ולא באלה שמביאים גויים ונשים. לפיכך, אפשר היה לחשוב שהבחנה דומה תחול על ההלכה של תנופה. האם אנו יכולים אפוא להבחין בין הקרבנות השונים הללו גם לעניין תנופה, ולהסיק שחובה זו חלה אף היא רק על קרבנות של יהודים זכרים, ולא על אלה שמביאים גויים או נשים?

רבי יוסי מסביר: לא; מסקנה זו אינה נכונה, שכן מהו הטעם שהתורה מבחינה בין יהודים זכרים מצד אחד ובין גויים ונשים מצד אחר, לעניין סמיכה? הטעם הוא שהמקרה של סמיכה ייחודי, שכן היא נעשית רק על ידי הבעלים של הקרבנות; הוא אינו יכול למנות שליח שיבצע טקס זה במקומו. לכן, מאחר שגויים ונשים אינם רשאים לבצע טקס זה בעצמם, הגיוני שקרבנותיהם מוחרגים מדרישה זו.

לעומת זאת, האם אנו יכולים להבחין בין יהודים זכרים מצד אחד לבין גויים ונשים מצד אחר, לעניין התנופה גם כן? מאחר שהתנופה נעשית גם על ידי כוהנים, אין סיבה להבחין בין קרבנות של יהודים זכרים לבין קרבנות שמביאים אחרים, שכן הכוהנים יכולים להניף אותם בשם בעליהם. אם כן, מה משמעות הדבר כאשר הפסוק אומר: "בני [benei] ישראל"? משמעותו היא שרק עם ישראל מניפים את קרבנותיהם, אבל גויים המביאים את קרבנותיהם אינם מניפים אותם. רק בני [benei] ישראל, כלומר זכרים, מניפים את קרבנותיהם, אבל נשים אינן מניפות את קרבנותיהן.

שנויה בברייתא אחרת: ביחס לביטוי: "בני ישראל," למדתי רק שדרישת התנופה חלה על בני ישראל, כלומר, מי שנולדו יהודים. מניין נלמד שאותו דין חל גם על גרים ועל עבדים כנענים משוחררים? הכתוב אומר, מיד לאחר אותו ביטוי: "המקריב [hammakriv] את זבח שלמיו" (ויקרא ז:כט), ומכאן שההלכה של התנופה חלה על כל מי שמביא את קרבנו למקדש, לרבות גרים ועבדים משוחררים.

הברייתא מקשה: או שמא מונח זה אינו בא לרבות גרים ועבדים כנענים משוחררים, אלא אדרבה, זה מתייחס לכהן המקריב [hammakriv] את חלקי הקרבן על המזבח? הברייתא משיבה: אין מונח זה יכול להתייחס לכהן, שכן כאשר נאמר: "ידיו תביאנה את אשי ה', את החלב על החזה יביאנו, את החזה להניף אותו תנופה לפני ה'" (ויקרא ז:ל), נאמרה חובת התנופה על ידי הבעלים. מאחר שחובת הבעלים להניף נאמרה בפסוק זה, וחובת הכהן נלמדת מן הגזירה השווה מן המונח "יד" הכתוב לגבי שלמים, ברור ששניהם, הן הבעלים והן הכהן, חייבים להניף את הקרבן. הגמרא שואלת: כיצד? הגמרא משיבה: הכהן מניח את ידיו תחת ידי הבעלים ומניף את הקרבן יחד עם הבעלים.