וּמֵי פֵירוֹת אֵין מַחְמִיצִין? אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: אוֹמֵר הָיָה רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי, מִנְחַת נְסָכִים מְגַבְּלָהּ בְּמַיִם וּכְשֵׁרָה.
ויש עיקרון שמיצי פירות אינם מחמיצים את הבצק. ריש לקיש אומר שרבי יוסי הגלילי היה אומר: אף על פי שהשמן של המנחה המובאת עם נסכים מרובה, לפעמים אפשר גם ללוש מנחה עם מעט מים, אם הוא סבור שיש צורך להוסיף אותם, והיא כשרה. אם כן, ייתכן שמנחה זו תחמיץ מחמת המים, ולכן הכתוב: "אשר תקריבו" מלמד שאיסור החימוץ חל גם על סוג זה של מנחה.
לֶחֶם הַפָּנִים מִדַּת יָבֵשׁ הִיא, וּשְׁמַעְנָא לֵיהּ לְרַבִּי עֲקִיבָא דְּאָמַר: מִדַּת יָבֵשׁ לֹא נִתְקַדְּשָׁה.
הגמרא שואלת: באשר לדעתו של רבי עקיבא, הכלי שלתוכו מוכנסת עשירית האיפה של קמח לאפיית לחם הפנים הוא כלי מידה לדברים יבשים, והרי שמענו שרבי עקיבא אמר: כלי המידה לדברים יבשים לא התקדשו ככלי שרת. משמעות הדבר היא שלחם הפנים מתקדש רק כאשר הוא מונח על השולחן במקדש, לאחר שנאפה. אם כן, בשלב זה, האיסור על החמצה אינו שייך.
שְׁלַח רַבִּי רְאוּבֵן מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: כָּךְ הִיא הַצָּעָה שֶׁל מִשְׁנָה, וְאֵיפוֹךְ – ״אֲשֶׁר תַּקְרִיבוּ״ לְרַבּוֹת לֶחֶם הַפָּנִים לְחִימּוּץ, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: לְרַבּוֹת מִנְחַת נְסָכִים לְחִימּוּץ.
בתשובה לשאלה זו, הגמרא קובעת כי רבי ראובן שלח איגרת מארץ ישראל לבבל, ובה ציטט אמירה בשם רבי יוחנן: זו היא הגרסה [הוצאה] הנכונה של הברייתא, ויש להפוך את שמות החכמים שבה: הביטוי "אשר תקריבו" בא לרבות את לחם הפנים באיסור החמצה; זו היא שיטתו של רבי יוסי הגלילי. רבי עקיבא אומר: ביטוי זה בא לרבות את המנחה המובאת עם נסכים באיסור החמצה. לפיכך, אין סתירה בין דברי רבי עקיבא כאן לבין דבריו בנוגע לכלי מידה לדברים יבשים.
וְאַזְדָּא רַבִּי יוֹחָנָן לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי וְאֶחָד מִתַּלְמִידֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אָמְרוּ דָּבָר אֶחָד, וּמַנּוּ רַבִּי יֹאשִׁיָּה.
הגמרא מעירה: ורבי יוחנן, הסבור שרבי יוסי הגלילי הוא זה שמחזיק בדעה שכלי המידה לדברים יבשים נתקדשו, הולך [וְאַזְדָא] לפי קו ההיגיון שלו שנאמר במקום אחר. שכן רבי יוחנן אומר: רבי יוסי הגלילי ואחד מתלמידיו של רבי ישמעאל אמרו אותו דבר. ומיהו אותו תלמיד של רבי ישמעאל? זהו רבי יאשיה.
דְּתַנְיָא, ״וַיִּמְשָׁחֵם וַיְקַדֵּשׁ אֹתָם״. רַבִּי יֹאשִׁיָּה אוֹמֵר: מִדַּת הַלַּח נִמְשַׁח בֵּין מִבִּפְנִים בֵּין מִבַּחוּץ, מִדַּת יָבֵשׁ נִמְשְׁחוּ מִבִּפְנִים וְאֵין נִמְשְׁחוּ מִבַּחוּץ.
כפי שנלמד בברייתא: הפסוק קובע בנוגע לקידוש המשכן וכליו לפני חנוכתם: "ויהי ביום כלות משה להקים את המשכן וימשח אותו ויקדש אותו ואת כל כליו ואת המזבח ואת כל כליו, וימשחם ויקדש אותם" (במדבר ז:א). רבי יאשיה אומר: כלי המידה לדברים נוזליים, כגון שמן ויין לנסכים, נמשחו ועל ידי כך התקדשו הן מבפנים והן מבחוץ. כלי המידה לדברים יבשים, כגון הסולת למנחות, נמשחו והתקדשו רק מבפנים, אך לא נמשחו מבחוץ.
רַבִּי יוֹנָתָן אוֹמֵר: מִדַּת הַלַּח נִמְשְׁחוּ מִבִּפְנִים, וְאֵין נִמְשְׁחוּ מִבַּחוּץ, מִדּוֹת יָבֵשׁ לֹא נִמְשְׁחוּ כׇּל עִיקָּר. תֵּדַע לְךָ שֶׁהֲרֵי אֵין מְקַדְּשׁוֹת, דִּכְתִיב ״מִמּוֹשְׁבֹתֵיכֶם תָּבִיאּוּ לֶחֶם תְּנוּפָה שְׁתַּיִם שְׁנֵי עֶשְׂרֹנִים סֹלֶת תִּהְיֶינָה חָמֵץ תֵּאָפֶינָה בִּכּוּרִים לַה׳״. אֵימָתַי הֵן ״לַה׳״? לְאַחַר שֶׁנֶּאֱפוּ.
רבי יונתן אומר: כלי המידה של פריטים נוזליים נמשחו בפנים ולא נמשחו בחוץ, ואילו כלי המידה של פריטים יבשים לא נמשחו כלל. רבי יונתן מביא ראיה לשיטתו: אתה יכול לדעת שכלי המידה לפריטים יבשים לא התקדשו כלל, מפני שנלמד שכלים אלה אינם מקדשים פריטים המונחים בתוכם. כמו שנאמר: "ממושבותיכם תביאו לחם תנופה שתים שני עשרונים סולת תהיינה חמץ תאפינה בכורים לה'" (ויקרא כג:יז). מתי הן נחשבות מקודשות לה'? רק לאחר שהן נאפות בחמץ. מכאן שכאשר הקמח מונח בכלי המידה של עשירית האיפה, המנחה עדיין אינה מקודשת.
בְּמַאי קָא מִיפַּלְגִי? ״בְּאֹתָם״. רַבִּי יֹאשִׁיָּה סָבַר ״אֹתָם״ לְמַעוֹטֵי מִדַּת יָבֵשׁ בַּחוּץ, וְרַבִּי יוֹנָתָן סָבַר מִדַּת יָבֵשׁ חוֹל הוּא, וְלָא אִצְטְרִיךְ קְרָא לְמַעוֹטֵי, כִּי אִיצְטְרִיךְ קְרָא לְמַעוֹטֵי מִדַּת לַח מִבַּחוּץ.
הגמרא שואלת: ביחס לאיזה עיקרון נחלקו רבי יאשיה ורבי יונתן ? הם נחלקו ביחס לפירוש המילה "אותם" בביטוי: "ויקדש אותם" (במדבר ז:א). שני התנאים מסכימים שהמונח "אותם" בא למעט דבר מה מן המשיחה והקידוש, אך הם נחלקו בשאלה מהו הדבר שנתמעט. רבי יאשיה סבור ש"אותם" בא למעט את קידוש כלי המידה לדברים יבשים מבחוץ, כלומר, רק פנים הכלים מתקדש. ורבי יונתן סבור שכלי המידה לדברים יבשים אינם קדושים, כלומר, אינם מתקדשים כלל, ולכן אין צורך שהפסוק ימעט אותם. המקום שבו היה צורך שהפסוק ימעט דבר מה הוא ביחס לכלי מידה המשמשים לדברים נוזליים, כדי ללמד שהם מתקדשים רק מבפנים ולא מבחוץ.
לֵימָא נָמֵי רַבִּי עֲקִיבָא וְאֶחָד מִתַּלְמִידֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אָמְרוּ דָּבָר אֶחָד, וּמַנּוּ? רַבִּי יוֹנָתָן, מִשּׁוּם דְּלָא שָׁווּ בְּמִדַּת לַח לַהֲדָדֵי.
הגמרא שואלת: מאחר שהמחלוקת בין רבי יאשיה לרבי יונתן נוגעת להלכה של מדידת כלים לדברים יבשים, שיאמר רבי יוחנן גם כן, כפי שאמר לגבי רבי יוסי הגלילי ורבי יאשיה: רבי עקיבא ואחד מתלמידיו של רבי ישמעאל אמרו אותו דבר, ומיהו אותו תלמיד? רבי יונתן. הגמרא מסבירה: רבי יוחנן לא אמר זאת משום שדעותיהם אינן זהות לגבי כלי מדידה המשמשים לנוזלים: רבי עקיבא סבור שכלים אלה מקודשים הן מבפנים והן מבחוץ, ואילו רבי יונתן פוסק שהם מקודשים רק מבפנים.
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: וְהָא אִיכָּא בִּיסָא, דְּלַח הוּא. אֲמַר לֵיהּ: כְּגוֹן שֶׁלָּשׁ עַל גַּבֵּי קַטְבֻלְיָא.
רב פפא אמר לאביי: כיצד ניתן להציע, לפי הדעה שכלי המידה לדברים יבשים לא התקדשו, שלחם הפנים מתקדש רק כאשר מניחים אותו על השולחן? והרי לפני כן יש השלב שבו מניחים את הבצק בתוך הכלי [bisa] שבו לשים אותו. מאחר שכלי זה משמש לדברים נוזליים, היה צריך שהבצק יתקדש באותו שלב. אביי אמר לו לרב פפא: מדובר במקרה שבו לש את הבצק על גבי יריעת עור שטוחה [katavliyya], שאינה מקדשת את הבצק.
אִי הָכִי, דְּקָאָמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹנָתָן: תֵּדַע לְךָ שֶׁהֲרֵי אֵינָהּ מְקַדֶּשֶׁת, לֵימָא לֵיהּ: כְּגוֹן דְּכַיְילָא בְּעִשָּׂרוֹן דְּחוֹל.
הגמרא שואלת: אם כן, לגבי מה שרבי יונתן אמר לרבי יאשיה כהוכחה לשיטתו, שאתה יכול לדעת שכך הוא, כפי שנלמד שכלים אלה אינם מקדשים פריטים שהונחו בתוכם, יאמר רבי יאשיה לו כהפרכה לטענתו: מדובר במקרה שבו מדד את הקמח לשתי הלחם בכלי המשמש למדידת עשירית האיפה, אך היה זה כלי שהיה חולין, ומטעם זה הלחמים אינם מתקדשים.
הָכִי הַשְׁתָּא? בִּשְׁלָמָא בִּיסָא – לָא כְּתַב רַחֲמָנָא דְּלֶעֱבֵיד בִּיסָא לְמֵילַשׁ בֵּיהּ, כִּי לָשׁ לַהּ עַל גַּבֵּי קַטְבֻלְיָא – לֵית לַן בַּהּ. אֶלָּא עִשָּׂרוֹן, כֵּיוָן דְּאָמַר רַחֲמָנָא: עֲבֵיד עִשָּׂרוֹן וּכְיֵיל בֵּיהּ – שָׁבֵיק עִשָּׂרוֹן דְּקוֹדֶשׁ וְכָיֵיל בְּעִשָּׂרוֹן דְּחוֹל?!
הגמרא משיבה: כיצד ניתן להשוות בין המקרים הללו? אמנם, אפשר לומר שלחם הפנים נלוש על גבי יריעת עור ולא בתוך כלי, שכן הרחמן אינו כותב בתורה שיש דווקא להשתמש בכלי ללישה של לחם הפנים. לפיכך, כאשר לשים את בצק המנחה על גבי יריעת עור, אין לנו בכך כל קושי. אבל במקרה של שתי הלחם, שקמחן נמדד בכלי המשמש למדידת עישרון של איפה, מאחר שהרחמן אומר במפורש להשתמש בכלי של עישרון של איפה ולמדוד בו, האם ניתן להעלות על הדעת שמי שמכין את המנחה יניח בצד את הכלי המקודש של עישרון של איפה וימדוד בכלי חולין של עישרון של איפה?
תָּנוּ רַבָּנַן: מִנַּיִן לְמַעֲלֶה מִבְּשַׂר חַטָּאת, וּמִבְּשַׂר אָשָׁם, וּמִבְּשַׂר קׇדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים, וּמִקֳּדָשִׁים קַלִּים, וּמִמּוֹתַר הָעוֹמֶר, וּמִמּוֹתַר שְׁתֵּי הַלֶּחֶם, וּמִלֶּחֶם הַפָּנִים, וּמִשְּׁיָרֵי מְנָחוֹת, שֶׁהוּא בְּלֹא תַעֲשֶׂה?
§ החכמים לימדו בברייתא: מניין נלמד שמי שמעלה מחוץ לעזרת המקדש חלק מבשר חטאת, או חלק מבשר אשם, או חלק מבשר קודשים בקדושת קודשים, או חלק מבשר קודשים קלים, או חלק ממותר מנחת העומר, או חלק משיירי שתי הלחם, כלומר, הקרבן הציבורי בשבועות של שתי כיכרות מן החיטה החדשה, או לחם הפנים, או שיירי מנחות, שבכל המקרים הללו הוא עובר על איסור, אף על פי שדברים אלו אינם מיועדים להקרבה על המזבח?
תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כִּי כׇל שְׂאֹר וְכׇל דְּבַשׁ לֹא תַקְטִירוּ מִמֶּנּוּ אִשֶּׁה לַה׳״, כֹּל שֶׁהוּא מִמֶּנּוּ לָאִישִּׁים הֲרֵי הוּא בְּבַל תַּקְטִירוּ.
הברייתא משיבה: הפסוק קובע: "כי כל שאר וכל דבש לא תקטירו ממנו אשה לה'" (ויקרא ב:יא). הלשון היתרה "ממנו" מלמדת שכל פריט שכבר הוקטר חלק ממנו באש על המזבח נכלל באיסור: לא תקטירו, שנאמר בפסוק זה במפורש לגבי דבש ושאור.
וּשְׁתֵּי הַלֶּחֶם וְלֶחֶם הַפָּנִים, יֵשׁ מֵהֶן לָאִישִּׁים? וְהָתַנְיָא: יָצְאוּ שְׁתֵּי הַלֶּחֶם וְלֶחֶם הַפָּנִים שֶׁאֵין מֵהֶם לָאִישִּׁים!
הגמרא שואלת: ומה לגבי שתי הלחם ולחם הפנים, האם יש חלק מהם שנשרף באש? והלא שנינו בברייתא: מכל קרבן מקריבים חלק על המזבח, חוץ משתי הלחם ולחם הפנים, שאין חלק מהם נשרף באש?
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: אֵין מִגּוּפוֹ לָאִישִּׁים.
רב ששת אמר: אף על פי ששום חלק מן שתי הלחם או מלחם הפנים עצמם אינו נשרף באש, מכל מקום הם כלולים באיסור להעלותם על המזבח, שכן אין רואים אותם כישויות עצמאיות אלא כחלקים מקרבנות גדולים יותר. שתי הלחם נלוות לכבשים המוקרבים כעולות בשבועות, ומותרות באכילה רק לאחר שאותם כבשים הוקרבו על המזבח. וכן, לחם הפנים מותר באכילה רק לאחר שקערות הלבונה שהיו על השולחן עמו הוקרבו על המזבח.
אִיתְּמַר: הַמַּעֲלֶה מִכּוּלָּם עַל גַּבֵּי הַכֶּבֶשׁ, רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: חַיָּיב, רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר: פָּטוּר.
§ הגמרא דנה באיסור להעלות על המזבח חלקים מן הקרבנות לאחר שחלקיהם המיועדים לקרבן כבר נשרפו. נאמר: לגבי מי שמעלה חלק כלשהו מכל אחד מן הפריטים המנויים בברייתאאל הכבש המוביל אל המזבח, אך לא אל המזבח עצמו, רבי יוחנן אומר שהוא חייב ורבי אלעזר אומר שהוא פטור.
רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר חַיָּיב, דְּתַנְיָא: ״הַמִּזְבֵּחַ״ – אֵין לִי אֶלָּא מִזְבֵּחַ, כֶּבֶשׁ מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר ״וְאֶל הַמִּזְבֵּחַ לֹא יַעֲלוּ לְרָצוֹן״.
הגמרא מפרטת. רבי יוחנן אומר שהוא חייב, כפי שנלמד בברייתא: לאחר הפסוק: "כי כל שאור וכל דבש לא תקטירו ממנו אשה לה'", הפסוק הבא קובע: "קרבן ראשית תקריבו אותם לה', ואל המזבח לא יעלו לריח ניחוח" (ויקרא ב:יב). אין לי אלא שהלכה זו חלה על דבר שמובא על המזבח. מנין שנלמד שהדין כן גם אם הוא מובא אל הכבש של המזבח? הפסוק קובע: "ואל המזבח לא יעלו לריח ניחוח", כדי שיתקבל, והכבש הוא האמצעי לעלות אל המזבח.
וְרַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר פָּטוּר, מַאי טַעְמָא? דְּאָמַר קְרָא: ״שְׂאֹר וּדְבַשׁ ... קׇרְבַּן רֵאשִׁית תַּקְרִיבוּ אֹתָם״.
ומה הטעם שרבי אלעזר אומר שהמעלה איברים לכבש פטור? שכן נאמר: "כי כל שְׂאֹר, וכל דבש, לא תקטירו ממנו אשה לה'. קרבן ראשית תקריבו אותם לה', ואל המזבח לא יעלו לריח ניחוח" (ויקרא ב:יא–יב).
״אוֹתָם״ – הוּא דְּרַבִּי לְךָ כֶּבֶשׁ כְּמִזְבֵּחַ, אֲבָל מִידֵּי אַחֲרִינָא – לָא.
הגמרא מסבירה: המונח "אותם" מציין שההלכה הזו חלה רק על אותן קרבנות הבאים מחמץ או מדבש ואשר נקראים: "קרבן ביכורים". קטגוריה זו כוללת ביכורים, המובאים מתמרים ומפירות מתוקים אחרים ואשר נקראים: "ראשית ביכורי אדמתך" (שמות כג:יט), ושתי הלחם, שהם חמץ והם מנחות הראשונות המובאות מן התבואה החדשה בכל שנה. במילים אחרות, ביחס לקטגוריה זו מגדיל עבורך הכתוב את ההלכה שהכבש של המזבח נחשב כמו המזבח עצמו. אבל ביחס לדברים אחרים, כגון בשר חטאות ואשמות, כבש המזבח אינו נחשב כמו המזבח עצמו.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria