וּבְמַחְשָׁבָה, מָה תְּרוּמָה גְּדוֹלָה בְּעַיִן יָפָה, אַף תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר בְּעַיִן יָפָה.
ובמחשבה. והשוואה זו גם מלמדת כי כשם שבמקרה של תרומה רגילה יש לתת בעין יפה, כך גם לגבי תרומת המעשר יש לתת בעין יפה. לכן, מי שמפריש תרומת מעשר מתאנים טריות עבור תאנים מיובשות צריך לעשות זאת בעין יפה, למשל עשר תאנים טריות עבור תשעים מיובשות, כאילו נפח התאנים המיובשות היה גדול כמו זה של הטריות.
וּמִינַּהּ, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בַּר רַבִּי יוֹסֵי: אַבָּא הָיָה נוֹטֵל עֶשֶׂר גְּרוֹגְרוֹת שֶׁבַּמַּקְצוּעַ עַל תִּשְׁעִים שֶׁבַּכַּלְכַּלָּה. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא לִכְמוֹת שֶׁהֵן אָמְרִינַן – שַׁפִּיר, אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ כְּמוֹת שֶׁהֵן – בָּצַר לְהוּ.
הגמרא מציעה: ומכאן לאמירתו של רבי אלעזר, בנו של רבי יוסי, ניתן להביא ראיה לדעה שלפיה יש למדוד אוכל לפי גודלו הראשוני. שכן רבי אלעזר, בנו של רבי יוסי, אמר: אבא היה מפריש עשר תאנים מיובשות שהיו בכלי עבור תשעים תאנים טריות שהיו בסל. מובן, אם אתה אומר שאנו אומרים שמודדים פריטי מזון כפי שהיו בתחילה, הרי זה יפה, שכן רבי יוסי כנראה מחשיב את התאנים המיובשות שהופרשו כמעשרות כאילו עדיין היו תאנים טריות. אבל אם אתה אומר שמודדים מאכלים כפי שהם במצבם הנוכחי, אז במקרה שבו מפרישים עשר תאנים מיובשות עבור תשעים תאנים טריות הן פחותות מן השיעור הנדרש, שכן נפחן של עשר תאנים מיובשות קטן מנפחן של עשר תאנים טריות. מכאן שהמידה של האוכל נקבעת לפי מצבו הראשוני.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שָׁאנֵי גְּרוֹגְרוֹת, הוֹאִיל וְיָכוֹל לְשׁוֹלְקָן וּלְהַחְזִירָן לִכְמוֹת שֶׁהֵן.
הגמרא משיבה שאין להסיק מן הדוגמה של תאנים מיובשות למקרים אחרים. כאשר רב דימי בא מארץ ישראל לבבל, הוא אמר כי רבי אלעזר אומר את הטעם הבא לאותה הלכה מסוימת: תאנים מיובשות שונות, שכן אפשר לבשל תאנים מיובשות במים ולהחזירן למצבן הקודם; במילים אחרות, כפי שהיו כשהיו טריות. לפיכך, מותר להפריש אותן עבור תאנים טריות כאילו גם הן טריות. אין להסיק מכאן עיקרון לגבי פריטים אחרים.
תָּנוּ רַבָּנַן: תּוֹרְמִין תְּאֵנִים עַל הַגְּרוֹגְרוֹת, בִּמְקוֹם שֶׁרְגִילִין לַעֲשׂוֹת תְּאֵנִים גְּרוֹגְרוֹת, וְלֹא גְּרוֹגְרוֹת עַל תְּאֵנִים, וַאֲפִילּוּ בִּמְקוֹם שֶׁרְגִילִין לַעֲשׂוֹת תְּאֵנִים גְּרוֹגְרוֹת.
§ הגמרא דנה באפשרות להפריש תאנים טריות כתרומה עבור תאנים מיובשות. חכמים לימדו בברייתא: מותר להפריש תרומה מתאנים טריות עבור תאנים מיובשות לפי מניין, למשל עשר תאנים טריות עבור תשעים מיובשות, במקום שנהגו לעשות מתאנים טריות תאנים מיובשות, ולכן ניתן לשמר את התאנים הטריות על ידי עיבודן לתאנים מיובשות. אבל אין להפריש תרומה מתאנים מיובשות עבור תאנים טריות אפילו במקום שנהגו לעשות מתאנים טריות תאנים מיובשות.
אָמַר מָר: תּוֹרְמִין תְּאֵנִים עַל הַגְּרוֹגְרוֹת בִּמְקוֹם שֶׁרְגִילִין לַעֲשׂוֹת תְּאֵנִים גְּרוֹגְרוֹת. בִּמְקוֹם שֶׁרְגִילִין – אִין, בִּמְקוֹם שֶׁאֵין רְגִילִין – לָא.
הגמרא מנתחת ברייתא זו. המאסטר אמר: מותר להפריש תרומה מתאנים טריות עבור תאנים מיובשות במקום שבו רגילים לעשות מתאנים טריות תאנים למיובשות. מכאן עולה כי במקום שבו רגילים לעשות תאנים מיובשות, כן, מותר להפריש תרומה בדרך זו. אבל במקום שבו אינם רגילים לעשות תאנים מיובשות, אין להפריש מתאנים טריות עבור מיובשות, שכן התאנים הטריות עלולות להתקלקל לפני שניתן יהיה להשתמש בהן.
הֵיכִי דָמֵי? אִי דְּאִיכָּא כֹּהֵן, מָקוֹם שֶׁאֵינוֹ רָגִיל – אַמַּאי לָא? וְהָתְנַן: מְקוֹם שֶׁיֵּשׁ כֹּהֵן תּוֹרֵם מִן הַיָּפֶה!
הגמרא שואלת: מהן הנסיבות של מקרה זה? אם מדובר במצב שבו יש כהן נוכח, ובעל התוצרת יכול לתת לו את התרומה ללא דיחוי, אז אפילו במקום שבו אין דרכו לעשות תאנים מיובשות, מדוע אין הוא רשאי להפריש תאנים טריות עבור מיובשות? והרי למדנו במשנה (תרומות ב:ד): במקום שבו יש כהן נוכח, בעל התוצרת מפריש תרומה מן התוצרת המשובחת ביותר. במקרה זה, התאנים הטריות עדיפות באיכותן על המיובשות, אף על פי שהתאנים המיובשות מחזיקות מעמד זמן רב יותר.
אֶלָּא פְּשִׁיטָא דְּלֵיכָּא כֹּהֵן, אֵימָא סֵיפָא: וְלֹא גְּרוֹגְרוֹת עַל הַתְּאֵנִים, וַאֲפִילּוּ בִּמְקוֹם שֶׁרָגִיל לַעֲשׂוֹת תְּאֵנִים גְּרוֹגְרוֹת. וְאִי דְּלֵיכָּא כֹּהֵן, אַמַּאי לָא? וְהָתְנַן: מְקוֹם שֶׁאֵין כֹּהֵן – תּוֹרֵם מִן הַמִּתְקַיֵּים! אֶלָּא פְּשִׁיטָא דְּאִיכָּא כֹּהֵן.
אלא, ברור שהברייתא מתייחסת למצב שבו אין כהן נוכח, ועד שיימצא כהן התאנים הטריות עלולות להתקלקל. אם כן, אמור את הסיפא של אותה ברייתא: אבל אין להפריש תרומה מתאנים מיובשות עבור תאנים טריות אפילו במקום שרגילים לעשות תאנים טריות לתאנים מיובשות. ואם זה מתייחס למצב שבו אין כהן נוכח, מדוע אין להפריש תאנים מיובשות, שניתן לשמרן זמן רב, עבור הטריות? והלוא למדנו באותה משנה (תרומות ב, ד): במקום שאין כהן נוכח, בעל הפירות מפריש תרומה מן הדבר המתקיים, ולא מן הפירות המשובחים ביותר? אלא, ברור שסעיף זה מתייחס למצב שבו יש כהן נוכח.
רֵישָׁא דְּלֵיכָּא כֹּהֵן, סֵיפָא דְּאִיכָּא כֹּהֵן? אִין, רֵישָׁא דְּלֵיכָּא כֹּהֵן, סֵיפָא דְּאִיכָּא כֹּהֵן.
הגמרא מקשה: אם כן, הרישא של הברייתא עוסקת במקרה שאין כהן נוכח, ואילו הסיפא עוסקת במקרה שיש כהן נוכח. הגמרא מסבירה: כן, הרישא של הברייתא עוסקת במקרה שאין כהן נוכח, ואילו הסיפא עוסקת במקרה שיש כהן נוכח.
אָמַר רַב פָּפָּא: שְׁמַע מִינַּהּ, דָּחֲקִינַן וּמוֹקְמִינַן מַתְנִיתִין בִּתְרֵי טַעְמֵי, וְלָא מוֹקְמִינַן בִּתְרֵי תַּנָּאֵי.
רב פפא אמר: למד מכאן מן הדיון הזה שאנו מתאמצים ומפרשים את המשנה לפי שני טעמים, כלומר, שתי סיטואציות שונות בהתאם לדעתו של תנא אחד, אבל אין אנו מפרשים אותה כמתאימה לדעותיהם של שני תנאים. פירוש השומר על מחבר יחיד של משנה עדיף, אפילו אם הוא מחייב להסביר את המשנה כעוסקת בשתי סיטואציות שונות.
מַתְנִי׳ כׇּל הַמְּנָחוֹת נִילּוֹשׁוֹת בְּפוֹשְׁרִין, וּמְשַׁמְּרָן שֶׁלֹּא יַחְמִיצוּ, וְאִם הֶחְמִיצוּ שְׁיָרֶיהָ – עוֹבֵר בְּלֹא תַעֲשֶׂה, שֶׁנֶּאֱמַר ״כׇּל הַמִּנְחָה אֲשֶׁר תַּקְרִיבוּ לַה׳ לֹא תֵעָשֶׂה חָמֵץ״, וְחַיָּיב עַל לִישָׁתָהּ, וְעַל עֲרִיכָתָהּ, וְעַל אֲפִיָּיתָהּ.
משנה:כל המנחות הבאות כמצהנילושות בפושרים כדי שהבצק ייאפה היטב, שכן מוסיפים רק מעט שמן. וצריך להשגיח עליהן כדי לוודא שלא יחמיצו בשעת הלישה והעיצוב, ואם מנחה, או אפילו רק שייריה, החמיצו, עוברים על לאו, שנאמר: "כל המנחה אשר תקריבו לה' לא תיעשה חמץ; כי כל שאור וכל דבש לא תקטירו ממנו אשה לה'" (ויקרא ב:יא). וחייבים מלקות על הלישה של המנחה, ועל העיצוב שלה, ועל האפייה שלה, אם המנחה מחמיצה.
גְּמָ׳ מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ, דְּאָמַר קְרָא: ״לֹא תֵאָפֶה חָמֵץ חֶלְקָם״, אֲפִילּוּ חֶלְקָם לֹא תֵאָפֶה חָמֵץ.
גמרא: המשנה קובעת שמי שמניח לשיירי מנחה להחמיץ עובר על איסור. הגמרא שואלת: מנין נלמד דבר זה? ריש לקיש אמר: הכתוב אומר: "לא תֵאָפֶה חמץ. חלקם נתתי אותה מאִשַּׁי" (ויקרא ו:י). ניתן לקרוא חלק זה של הפסוק כמשפט אחד, כדי ללמד: אפילו חלקם מן המנחות, כלומר, השיירים הנאכלים לכהנים לאחר קמיצת הקומץ להקטרה על המזבח, לא תֵאָפֶה חמץ.
וְהַאי לְהָכִי הוּא דַּאֲתָא? הַאי מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא: ״לֹא
הגמרא שואלת: והאם פסוק זה בא לשם כך? אין זה יכול להיות, שכן הוא נצרך כמקור להלכה אחרת, לכפי שנלמד בברייתא: הפסוק אומר: "לא יהיה"
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria