זה מלמד שההלכה של מנחת המחבת של הכהן הגדול היא כמו זו של המנחה שהיא חלק מן הקרבנות התמידיים. הקרבנות התמידיים דוחים את השבת, כפי שנאמר בפסוק: "עולת שבת בשבתו על עולת התמיד ונסכה" (במדבר כ"ח:י'). לפיכך, גם הכנת מנחת המחבת של הכהן הגדול דוחה את השבת.

רבא אמר שהיסוד לכך שהיא דוחה את השבת הוא שהפסוק אומר: "על מחבת" (ויקרא ו:יד), המלמד שמנחת החביתין של הכהן הגדול טעונה כלי. לפיכך, אילו אפה אותה ביום הקודם ולא בשבת, הייתה נפסלת משום שלנה, שכן הכיכרות כבר נתקדשו בכלי שרת. שנויה בברייתאבהתאם לדעתו של רבא: "על מחבת" מלמד שמנחת החביתין של הכהן הגדול טעונה כלי.

הברייתא ממשיכה: המשך הפסוק קובע: "היא תיעשה בשמן." העובדה שהפסוק מתייחס ל"השמן" ולא רק לשמן, מלמדת שיש להוסיף לו שמן נוסף, אך איני יודע כמה שמן יש להוסיף.

לכן אני חייב להסיק כך: נאמר כאן, בנוגע למנחת המחבת של הכהן הגדול: "שמן," ונאמר שם, לגבי המנחה המובאת עם הנסכים הנלווים לקרבנות בהמה: "עִשָּׂרוֹן סֹלֶת בָּלוּל בִּרְבִיעִת הַהִין שֶׁמֶן כָּתִית שמן" (שמות כט:מ). כשם ששם, לגבי המנחה המובאת עם הנסכים, שיעור השמן הנדרש הוא שלושה לוג לעישרון קמח; כך גם כאן, במקרה של מנחת המחבת של הכהן הגדול, מביאים שלושה לוג שמן לעישרון קמח.

או אולי, לך בדרך זו: נאמר כאן, לגבי מנחת המחבת של הכהן הגדול: "שמן," ונאמר לגבי מנחת נדבה: "וְנֶפֶשׁ כִּי תַקְרִיב קָרְבַּן מִנְחָה לַיהוה, סֹלֶת יִהְיֶה קָרְבָּנוֹ; וְיָצַק עָלֶיהָ שֶׁמֶן" (ויקרא ב:א). כשם ששם, לגבי מנחת הנדבה, מביאים לוג אחד של שמן לכל עשירית האיפה של סולת (ראה 88א); כך גם כאן, מביאים לוג אחד של שמן לכל עשירית האיפה של סולת.

הברייתא מנתחת את שתי האפשרויות הללו: הבה נראה לאיזה מקרה היא יותר דומה, כלומר, מהי ההשוואה הטובה יותר למנחת החביתין של הכהן הגדול. אולי נלמד את ההלכה בנוגע למנחת החביתין של הכהן הגדול, שיש לה מאפיינים המיוצגים באותיות ת, ב, ש, ט, מן ההלכה בנוגע למנחה הבאה עם נסכים, שגם לה יש המאפיינים המיוצגים באותיות ת, ב, ש, ט. מאפיינים אלה הם שהן תדירות [תדיר], שכן קורבנות אלה מוקרבים פעמיים ביום; הן באות [באה] כחובה; הן דוחות את השבת; והן דוחות טומאה [טומאה].

ואין לנו ללמוד את ההלכה בנוגע למנחת החביתין של הכהן הגדול, שיש בה המאפיינים המיוצגים באותיות ת״ב״ש״ט, מתוך מנחת נדבה, אשר אין בה המאפיינים המיוצגים באותיות ת״ב״ש״ט.

או אולי, נלך בדרך זו: עלינו ללמוד את ההלכה בנוגע למנחת החביתין של הכהן הגדול, שיש לה המאפיינים המיוצגים באותיות יוד, גימל, יוד, למד, מתוך מנחת נדבה, שגם לה המאפיינים המיוצגים באותיות יוד, גימל, יוד, למד, המציינות את ההלכות הבאות: כל אחת מן המנחות הללו יכולה להיות מובאת על ידי יחיד [yaḥid]; כל אחת מובאת לשמה [biglal], ולא כליווי לקרבן אחר; אין הן מלוות ביין [yayin] לניסוך; והן טעונות לבונה [levona].

ואין לנו ללמוד את ההלכה לגבי מנחת החביתין של הכהן הגדול, שיש בה את המאפיינים המסומנים באותיות יוד, גימל, יוד, למד, מן ההלכה לגבי מנחת הנסכים, שאין בה את המאפיינים המסומנים באותיות יוד, גימל, יוד, למד. לפיכך, ההשוואות בשני הכיוונים משכנעות במידה שווה.

הברייתא ממשיכה בקביעתה כמה שמן מובא עם מנחת המחבת של הכהן הגדול. רבי ישמעאל, בנו של רבי יוחנן בן ברוקה, אומר: "זה קרבן אהרן... עשירית האיפה של סולת למנחה תמיד, מחציתה בבוקר ומחציתה בערב" (ויקרא ו:יג). העובדה שהפסוק מתייחס למנחת המחבת של הכהן הגדול כאל תמיד מלמדת כי היא נמצאת באותה קטגוריה כמו מנחת התמיד. כשם שמנחת התמיד דורשת שלושה לוג שמן לכל עשירית איפה של סולת, כך גם זו מנחת המחבת של הכהן הגדול דורשת שלושה לוג שמן לכל עשירית איפה של סולת.

רבי שמעון אומר: הכתוב מוסיף על שיעור השמן הנדרש כאן, לגבי מנחת המחבת של הכהן הגדול, וכן הוא מוסיף על שיעור השמן הנדרש שם, במקרה של המנחה הנלווית לקרבן כבשים. כשם ששם, במקרה של המנחה הנלווית לקרבן כבשים, נדרשים שלושה לוג שמן לכל עשירית איפה של סולת, כך אף כאן, במקרה של מנחת המחבת של הכהן הגדול, נדרשים שלושה לוג שמן לכל עשירית איפה של סולת.

או אולי, לך בדרך זו: הפסוק מוסיף על כמות השמן הנדרשת כאן, ובדומה לכך הוא מוסיף על כמות השמן הנדרשת במקרה של המנחה הנלווית לקרבן של פרים ואילים. כשם ששם, במקרה של המנחה הנלווית לקרבן פרים ואילים, נדרשים שני לוג שמן לכל עשירית איפה של סולת, כך גם כאן, במקרה של מנחת המחבת של הכהן הגדול, נדרשים שני לוג שמן לכל עשירית איפה של סולת.

באשר לשתי האפשרויות הללו, הבה נראה לאיזה מקרה היא יותר דומה, כלומר, איזו השוואה טובה יותר למנחת המחבת של הכהן הגדול. אולי עלינו ללמוד את ההלכה בנוגע למנחת המחבת של הכהן הגדול, שהיא מנחה הבאה בשיעור של עשירית האיפה סולת, מן המנחה הנלווית לקרבן כבש, שגם היא מנחה הבאה בשיעור של עשירית האיפה סולת. ולא נלמד את ההלכה בנוגע למנחה הבאה בשיעור של עשירית האיפה סולת מן ההלכה במקרה של מנחה הבאה בשיעור של שתי או שלוש עשיריות האיפה סולת, כגון המנחות הנלוות לקרבן פרים ואילים.

הגמרא שואלת שאלה בנוגע לתחילתה של הברייתא: ברייתא זו עצמה קשה, שכן היא כוללת סתירה פנימית. בתחילה אמרת שהביטוי "בשמן" שנאמר בפסוק בנוגע למנחת המחבת של הכהן הגדול בא להוסיף שמן נוסף, דבר המורה שנדרש יותר מן השיעור הבסיסי של לוג אחד של שמן. ואחר כך היא מלמדת: נאמר כאן, בנוגע למנחת המחבת של הכהן הגדול: "שמן," ונאמר לגבי מנחת נדבה שיש להביאה עם "שמן." הברייתא מציעה שכשם שמביאים לוג אחד של שמן עם מנחת הנדבה, כך גם מביאים לוג אחד עם מנחת המחבת של הכהן הגדול.

בתשובה לשאלה זו, אביי אמר: מיהו התנא שלימד שהביטוי "עם השמן" לגבי מנחת המחבת של הכהן הגדול בא להוסיף שמן נוסף? זהו רבי שמעון, הסבור שנדרשים שלושה לוגין של שמן, כפי שנלמד מן המנחה הנלווית לקרבן הכבשים. ורבי שמעון מדבר בסגנון של: אילו לא נאמר. אילו הפסוק לא היה מציין בביטוי "עם השמן" שנדרש שמן נוסף, היה אפשר ללמוד מן המנחה הנדבה שנדרש רק לוג אחד. ומיהו התנא שמשיב על דרשתו של רבי שמעון ומציע שלמעשה אפשר ללמוד את כמות השמן ממקרה המנחה הנדבה? זהו רבי ישמעאל.

רב הונא, בנו של רב יהושע, אמר שיש להבין את הברייתא באופן שונה: הברייתאכולההיא בהתאם לדעתו של רבי ישמעאל, בנו של רבי יוחנן בן ברוקה, הלומד שנדרשים שלושה לוג שמן במנחת המחבת על סמך הכמות הנדרשת ברכיב המנחה של הקרבנות התמידיים.

וְבְּאֶשֶׁר לָאֶפְשָׁרוּת לִלְמוֹד שֶׁנִּדְרָשׁ רַק לוֹג אֶחָד, כְּמוֹ בְּמִנְחַת נְדָבָה, זֶה מַה שֶּׁהוּא אוֹמֵר: הַבִּטּוּי "עִם הַשֶּׁמֶן" שֶׁנֶּאֱמַר בְּיַחַס לְמִנְחַת הַמַּחֲבַת שֶׁל הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל בָּא לְהוֹסִיף לָהּ יוֹתֵר שֶׁמֶן מִן הַלוֹג הָאֶחָד הַנִּדְרָשׁ לְמִנְחַת נְדָבָה. שֶׁאִלּוּ מַטְרַת אוֹתוֹ בִּטּוּי הָיְתָה רַק לְקַבֵּעַ אֶת הָעֻבְדָּה הַיְּסוֹדִית שֶׁהַקָּרְבָּן חַיָּב לִכְלוֹל שֶׁמֶן, אֵין צוֹרֶךְ בְּפָסוּק כְּדֵי לְלַמֵּד זֹאת. מִכֵּיוָן שֶׁכָּתוּב בְּיַחַס לְמִנְחַת הַמַּחֲבַת שֶׁל הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל: "עַל מַחֲבַת [maḥavat]" (ויקרא ו:יד), הֲרֵי הִיא דּוֹמָה לְמִנְחַת מַחֲבַת [maḥavat], הַטְּעוּנָה שֶׁמֶן.

או אולי מטרת הפסוק היא לקבוע רק שהקרבן חייב לכלול שמן, ויש צורך ללמד זאת מפני שאילו הרחמן לא היה אומר: "עם השמן," הייתי אומר: יהא דומה למנחת חוטא, שאינה כוללת שמן.

רבי ישמעאל, בנו של רבי יוחנן בן ברוקה, אמר אז: יהא אפילו שתכלית הפסוק היא לקבוע בלבד כי הוא טעון שמן, ואף על פי כן אפשר להגיע למסקנה שנדרשים שלושה לוג מכוח הלימוד המבוסס על הגזירה השווה ממנחת הנסכים הבאה עם קורבנות בהמה. אך אף שרבי ישמעאל, בנו של רבי יוחנן בן ברוקה, מנסה להשתמש בלימוד זה, אין הוא מצליח, שכן יש פירכה מגזירה שווה אחרת למנחת נדבה. לכן רבי ישמעאל, בנו של רבי יוחנן בן ברוקה, נצרך ללמוד את ההלכה מן הפסוק: "סולת למנחה תמיד [תמיד]" (ויקרא ו׳:י״ג), כפי שרבי ישמעאל, בנו של רבי יוחנן בן ברוקה, סיים את דבריו בברייתא.

רבא אמר שיש להבין את הברייתא באופן שונה: הברייתאכולההיא בהתאם לדעתו של רבי שמעון, ורבי שמעון מדבר תוך שימוש בסגנון של: אילו לא נאמר.

וזה מה שרבי שמעון אומר: הביטוי "עם השמן" בא להוסיף לו שמן נוסף. שכן, אילו מטרת הביטוי הייתה רק לקבוע שהמנחה חייבת לכלול שמן, אין צורך בפסוק ללמד זאת. מאחר שנאמר לגבי מנחת החביתין של הכהן הגדול: "על מחבת [maḥavat]" (ויקרא ו:יד), הרי היא דומה למנחת מחבת [maḥavat], הטעונה שמן. ואף אם לא היה נאמר בפסוק: "עם השמן", יש לי דרך של לימוד לכך שנדרש יותר מלוג אחד של שמן, על סמך גזירה שווה.

אך אף על פי שרבי שמעון מנסה להשתמש בלימוד זה, הוא אינו מצליח, שכן יש הוראה נגדית מהיקש לשוני אחר, ולכן הביטוי "עם השמן" נצרך כדי ללמד שנדרש יותר מלוג אחד של שמן. אף על פי כן, הדבר מלמד רק שנדרש יותר שמן מן הרגיל, אך עדיין יש להבהיר את הכמות המדויקת. רבי שמעון אז אמר: תהא מנחת המחבת של הכהן הגדול כמו המנחה הנלווית לקרבן של פרים ואילים, שדורשים שני לוג שמן לכל איפה של סולת.

רבי שמעון אז אמר: עלינו לגזור את ההלכה