וְהַשְּׁאָר נֶאֱכָלוֹת בְּפִדְיוֹן. אַמְרוּהָ רַבָּנַן קַמֵּיהּ דְּרַב חִסְדָּא: הָא דְּלָא כְּרַבִּי.
ושאר הכיכרות מותרות להיאכל באמצעות פדיון. החכמים אמרו את הדברים הבאים לפני רב חסדא: ברייתא זואינה בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא, הסבור ששחיטת הכבשים מקנה לכיכרות קדושה עצמית, ובמקרה זה לשתיים מן הכיכרות יש קדושה עצמית אך לא ידוע אילו מהן.
דְּאִי רַבִּי, כֵּיוָן דְּאָמַר שְׁחִיטָה מְקַדְּשָׁא, דְּפָרֵיק לְהוּ – הֵיכָא?
אלא, אם הברייתאהיא בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא, מאחר שהוא אומר ששחיטת הכבשה מקדשת את הלחמים בקדושה עצמית, כאשר הברייתא אומרת שהוא פודה את הלחמים, היכן הוא פודה אותם?
אִי דְּפָרֵיק לְהוּ מֵאַבָּרַאי, כֵּיוָן דִּכְתִיב ״לִפְנֵי ה׳״, אִיפְּסִיל לְהוּ בְּיוֹצֵא. אִי גַּוַּואי, הָא מְעַיֵּיל חוּלִּין לָעֲזָרָה.
תהליך הפדיון יהיה להניח את כל ארבע הכיכרות לפניו ולומר שכל שתי הכיכרות שאין בהן קדושה עצמית נפדות בכסף. אם הוא פודה אותן בחוץ לחצר המקדש, שכן נאמר: "והניף הכהן אותם על לחם הביכורים תנופה לפני ה', על שני הכבשים" (ויקרא כג:כ), הוא פוסל את שתי הכיכרות שיש בהן קדושה עצמית בכך שהוא גורם להן לצאת מן החצר, ובאותו רגע שוב אינן "לפני ה'." לעומת זאת, אם הוא פודה אותן בפנים החצר, משהשתי הכיכרות שאין בהן קדושה עצמית נפדות, הוא עובר על האיסור של הכנסת חולין לתוך חצר המקדש.
אֲמַר לְהוּ רַב חִסְדָּא: לְעוֹלָם כְּרַבִּי, וּפָרֵיק לְהוּ גַּוַואי, וְחוּלִּין מִמֵּילָא קָא הָוְויָין.
רב חסדא אמר להם: למעשה, הברייתא היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא, ואדם פודה את הלחמים בתוך החצר. ואף על פי כן, אין הדבר נחשב להפרה של האיסור להכניס דברים שאינם קדושים לחצר, משום שהלחמים החולין באו אל החצר מעצמם, כלומר, הם כבר היו שם כאשר נעשו חולין ולא הובאו באופן פעיל אל החצר במצבם החולין.
אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב אָשֵׁי: וְהָתַנְיָא, כְּשֶׁהוּא פּוֹדָן – אֵין פּוֹדָן אֶלָּא בַּחוּץ.
רבינא אמר לרב אשי: אבל האם לא שנינו בברייתא לגבי מקרה זה ממש: כאשר הוא פודה את הלחמים, הוא רשאי לפדות אותם רק מחוץ לחצר? דבר זה סותר את טענתו של רב חסדא שלדעת רבי יהודה הנשיא פודים את הלחמים בתוך החצר.
הָא וַדַּאי רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּאִי רַבִּי – הָא אִיפְּסִלוּ לְהוּ בְּיוֹצֵא!
רב אשי השיב: ברייתא זובוודאיהיא בהתאם לדעתו של רבי אלעזר, בנו של רבי שמעון, שכן אילו הייתה בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא, כאשר הוא מוציא את הלחמים אל מחוץ לעזרה הוא בכך פוסל אותם על ידי כך שהוא גורם להם לצאת מן העזרה.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְרַב אָשֵׁי: לֵימָא תֶּיהְוֵי תְּיוּבְתֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, מִיהָא דְּאִיתְּמַר: תּוֹדָה שֶׁשְּׁחָטָהּ עַל שְׁמוֹנִים חַלּוֹת – חִזְקִיָּה אָמַר: קָדְשׁוּ אַרְבָּעִים מִתּוֹךְ שְׁמוֹנִים, וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: לֹא קָדְשׁוּ אַרְבָּעִים מִתּוֹךְ שְׁמוֹנִים.
§ רב אחא, בנו של רבא, אמר לרב אשי: הבה נאמר שהברייתא, הקובעת שאם כבשי שבועות נשחטים עם ארבע כיכרות במקום שתיים, שתיים מתוך הארבע מתקדשות בקדושה עצמית, היא פירכה מכרעת על דעתו של רבי יוחנן שנאמרה לגבי קרבן תודה שאדם שחט בליווי שמונים כיכרות במקום הארבעים הנדרשות. במקרה ההוא, חזקיה אומר: ארבעים מתוך השמונים הכיכרות מתקדשות, ורבי יוחנן אומר: לא אפילו ארבעים מתוך השמונים הכיכרות מתקדשות.
וְלָאו מִי אִיתְּמַר עֲלַהּ, אָמַר רַבִּי זֵירָא: הַכֹּל מוֹדִים הֵיכָא דְּאָמַר ״לִיקְדְּשׁוּ אַרְבָּעִים מִתּוֹךְ שְׁמוֹנִים״ דְּקָדְשָׁה, הָכָא נָמֵי דְּאָמַר ״לִיקְדְּשׁוּ תַּרְתֵּי מִתּוֹךְ אַרְבַּע״.
הגמרא משיבה: האם לא נאמר לגבי מחלוקת זו שרבי זירא אומר: הכול, אפילו רבי יוחנן, מודים שבמקרה שבו האדם המביא את הקרבן אמר: יתקדשו ארבעים מתוך שמונים הלחמים, שארבעים אכן מקודשים? אף כאן, אפשר לומר שהברייתא עוסקת במקרה שבו אמר: יתקדשו שניים מתוך ארבעת הלחמים .
תָּנֵי רַבִּי חֲנִינָא טִירָתָא קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: שָׁחַט אַרְבָּעָה כְּבָשִׂים עַל שְׁתֵּי חַלּוֹת – מוֹשֵׁךְ שְׁנַיִם מֵהֶן, וְזוֹרֵק דָּמָן שֶׁלֹּא לִשְׁמָן.
§ הגמרא מביאה דיון נוסף בנוגע לכבשים וללחמים של Shavuot. רבי חנינא טיראתא לימד baraita לפני רבי יוחנן: אם אדם שחט ארבעה כבשים עבור Shavuot, במקום השניים הנדרשים, בליווי שתי כיכרות לחם, הוא מושך שניים מן הכבשים מתוך הארבעה וזורק את דמם שלא לשם כבשי Shavuot. לאחר מכן הוא זורק את דמם של הכבשים האחרים לשם כבשי Shavuot.
שֶׁאִם אִי אַתָּה אוֹמֵר כָּךְ, הִפְסַדְתָּ אֶת הָאַחֲרוֹנִים.
אלא, אם אינך אומר לעשות זאת, אלא אתה דורש ממנו תחילה לזרוק את דמם של שני הכבשים לשמם, אז גרמת להפסד של שני הכבשים האחרונים. שכן קודם לכן היו ראויים שדמם ייזרק על המזבח לשם כבשי שבועות, ומשנפסלו ממעמד זה כאשר דמם של שני הכבשים האחרים נזרק למטרה זו, שוב אינם ראויים שדמם ייזרק אפילו לשם קורבן אחר.
אָמַר לוֹ רַבִּי יוֹחָנָן: וְכִי אוֹמֵר לוֹ לְאָדָם ״עֲמוֹד וַחֲטָא בִּשְׁבִיל שֶׁתִּזְכֶּה״?!
רבי יוחנן אמר לרבי חנינא טיראתא: וכי בית הדין אומר לאדם: קום וחטא כדי שתזכה? האם ראוי שהכהן יזרוק את דם הזוג הראשון שלא לשמם כדי שהזוג השני יישאר כשר?
וְהָתְנַן: אֵבְרֵי חַטָּאת שֶׁנִּתְעָרְבוּ בְּאֵבְרֵי עוֹלָה, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: יֻתְּנוּ לְמַעְלָה, וְרוֹאֶה אֲנִי אֶת בְּשַׂר חַטָּאת לְמַעְלָה כְּאִילּוּ הִיא עֵצִים, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: תְּעוּבַּר צוּרָתָן וְיֵצְאוּ לְבֵית הַשְּׂרֵיפָה.
אבל האם לא למדנו במשנה (זבחים עז ע"א) שתנאים חולקים בעניין זה? המשנה מלמדת: במקרה של איברי חטאת, שבשרה נאכל לכהנים ואסור להקטירו על המזבח, שנתערבו באיברי עולה, הנשרפים על המזבח, רבי אליעזר אומר: הכהן יניח את כל האיברים למעלה, על המזבח, ואני רואה את הבשר של איברי החטאת למעלה על המזבח כאילו הם חתיכות עץ הנשרפות על המזבח, ולא קורבן. וחכמים אומרים: יש להמתין עד שצורתם של כל האיברים שנתערבו תתעכל והם כולם ייצאו לבית השריפה שבעזרת המקדש, שם נשרפים כל הקורבנות שנפסלו מקודשי הקודשים.
אַמַּאי? לֵימָא: ״עֲמוֹד וַחֲטָא בִּשְׁבִיל שֶׁתִּזְכֶּה״!
רבי יוחנן המשיך: לשיטתך, מדוע אומרים חכמים שהתערובת נשרפת? שיאמר בית הדין לכהן במקום זאת: קום וחטא בשריפת כל האיברים על המזבח, כולל איברי קרבן החטאת, כדי שתזכה בקיום מצוות הקרבת איברי העולה.
עֲמוֹד וַחֲטָא בְּחַטָּאת בִּשְׁבִיל שֶׁתִּזְכֶּה בְּחַטָּאת – אָמְרִינַן, עֲמוֹד וַחֲטָא בְּחַטָּאת בִּשְׁבִיל שֶׁתִּזְכֶּה בְּעוֹלָה – לָא אָמְרִינַן.
רבי חנינא טיראתא השיב לרבי יוחנן: אכן אנו אומרים: קום וחטא בקרבן חטאת כדי שתרוויח בנוגע לקרבן חטאת, שכן זהו אותו סוג קרבן. בדומה לכך, מותר לחטוא בנוגע לכבשי שבועות כדי להרוויח בנוגע לכבשים האחרים המובאים לאותו קרבן. אין אנו אומרים: קום וחטא בקרבן חטאת כדי שתרוויח בנוגע לקרבן עולה. לכן, החכמים אוסרים להקטיר את איברי החטאת על המזבח כדי לאפשר את הקטרת איברי העולה.
וּבַחֲדָא מִילְּתָא מִי אָמַר? וְהָא תַּנְיָא: כִּבְשֵׂי עֲצֶרֶת שֶׁשְּׁחָטָן שֶׁלֹּא לִשְׁמָן, אוֹ שֶׁשְּׁחָטָן בֵּין לִפְנֵי זְמַנָּן בֵּין לְאַחַר זְמַנָּן – הַדָּם יִזָּרֵק וְהַבָּשָׂר יֵאָכֵל.
רבי יוחנן שאל את רבי חנינא טיראתא: והאם בית הדין אכן אומר: קום וחטא כדי שתזכה במקרה שבו החטא והזכות הם בעניין אחד? והלא שנינו בברייתא בעניין שני כבשי שבועות, שאם שחטן שלא לשמן, או ששחטן בין לפני זמנן, כלומר לפני שבועות, ובין לאחר זמנן, שהדם ייזרק, אף על פי שייזרק לשם שלמים, והבשר ייאכל.
וְאִם הָיְתָה שַׁבָּת, לֹא יִזְרוֹק. וְאִם זָרַק – הוּרְצָה לְהַקְטִיר אֵימוּרִין לָעֶרֶב.
רבי יוחנן המשיך: ואם החג חל בשבת, אין מזים את הדם, אין מקטירים את האימורים על המזבח, ואין אוכלים את הבשר. זאת משום שהשחיטה הפסולה של הכבשים פסלה אותם כקורבנות ציבור, ואילו קורבנות יחיד אין מקריבים בשבת. אבל אם הכהן בכל זאת הזה את דמם של כבשים אלה בשבת, הקורבן מתקבל בכך שמותר להקטיר את אימוריו על המזבח בערב, לאחר צאת השבת, ואז מותר לאכול את הבשר.
וְאַמַּאי? לֵימָא: ״עֲמוֹד חֲטָא בִּשְׁבִיל שֶׁתִּזְכֶּה״!
רבי יוחנן סיכם את הוכחתו: אבל לפי דעתך, מדוע אין מותר לזרוק את הדם בשבת? יניח בית הדין ויאמר: קום וחטא על ידי זריקת דמם של קרבנות אלו כדי שתרוויח בכך שתוכל להקטיר את אימוריהם בערב ולאחר מכן לאכול את בשרם.
עֲמוֹד חֲטָא בְּשַׁבָּת כְּדֵי שֶׁתִּזְכֶּה בְּשַׁבָּת – אָמְרִינַן, עֲמוֹד חֲטָא בְּשַׁבָּת כְּדֵי שֶׁתִּזְכֶּה בַּחוֹל – לָא אָמְרִינַן.
רבי חנינא טיראתא השיב: אכן אנו אומרים: קום וחטא בשבת כדי שתרוויח בשבת. אין אנו אומרים: קום וחטא בשבת כדי שתרוויח ביום חול.
וּבְתַרְתֵּי מִילֵּי לָא אָמַר? וְהָתְנַן: חָבִית שֶׁל תְּרוּמָה שֶׁנִּשְׁבְּרָה בְּגַת הָעֶלְיוֹנָה, וּבַתַּחְתּוֹנָה חוּלִּין טְמֵאִין – מוֹדֶה רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ שֶׁאִם יָכוֹל לְהַצִּיל מִמֶּנָּה רְבִיעִית בְּטׇהֳרָה יַצִּיל.
הגמרא שואלת: והאם כך הוא שבנוגע לשני עניינים נפרדים בית הדין אינו אומר שיש לחטוא בעניין אחד כדי להרוויח בעניין אחר? והרי למדנו במשנה (תרומות ח:ט): במקרה של חבית של יין שהוא תרומה שנשברה בחלק העליון של גת, ובחלק התחתון של הגת יש יין חולין טמא, והיין שהוא תרומה יזרום אל הגת התחתונה וייטמא, רבי אליעזר ורבי יהושע שניהם מודים שאם אפשר להציל אפילו רביעית-לוגמן היין שהוא תרומה בכלי טהור כדי שישמור על טהרתו, עליו להציל אותו, אף אם תוך כדי כך שאר היין שהוא תרומה יתערב ביין החולין. דבר זה יגרום לבעלים הפסד ממון, משום שהיין שהוא תרומה ייטמא, ויגרום לכל התערובת להיאסר באכילה.
וְאִם לָאו, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר:
אבל אם לא, כלומר, אין אפשרות להציל מן היין שהוא תרומה, למשל, אם אין בידו כלים טהורים לאסוף אותו בהם, רבי אליעזר אומר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria