Drashot AI Logo
תָּנוּ רַבָּנַן: כִּבְשֵׂי עֲצֶרֶת אֵין מְקַדְּשִׁין אֶת הַלֶּחֶם אֶלָּא בִּשְׁחִיטָה.
§ הגמרא מביאה דיון נוסף על שני הכבשים ושתי הלחם של שבועות: חכמים לימדו בברייתא: שני הכבשים של שבועות מקדשים את שתי הלחם המתלוות אליהם רק באמצעות השחיטה שלהם.
כֵּיצַד? שְׁחָטָן לִשְׁמָן, וְזָרַק דָּמָן לִשְׁמָן – קָדַשׁ הַלֶּחֶם. שְׁחָטָן שֶׁלֹּא לִשְׁמָן, וְזָרַק דָּמָן שֶׁלֹּא לִשְׁמָן – לֹא קָדַשׁ הַלֶּחֶם. שְׁחָטָן לִשְׁמָן, וְזָרַק דָּמָן שֶׁלֹּא לִשְׁמָן – הַלֶּחֶם קָדוֹשׁ וְאֵינוֹ קָדוֹשׁ, דִּבְרֵי רַבִּי. רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: לְעוֹלָם אֵינוֹ קָדוֹשׁ עַד שֶׁיִּשְׁחוֹט לִשְׁמָן וְיִזְרוֹק דָּמָן לִשְׁמָן.
כיצד? אם שחט את הכבשים לשמן, כשלמי הציבור שצריכים להיקרב בשבועות, ולאחר מכן הכהן זרק את דמן על המזבח לשמן, אז הלחמים מתקדשים. אבל אם שחטם שלא לשמן, והכהן זרק את דמן שלא לשמן, הלחמים אינם מתקדשים. אם שחטם לשמן וזרק את דמן שלא לשמן, הלחמים מתקדשים קצת, אבל אינם מתקדשים לגמרי. זו דעתו של רבי יהודה הנשיא. רבי אלעזר בן רבי שמעון אומר: הלחמים אינם מתקדשים לעולם כלל עד שישחט את הקרבנות לשמן ויזרוק את דמן לשמן.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי?
הגמרא שואלת: מהו טעמו של רבי יהודה הנשיא, הסבור ששחיטת הכבשים מקדשת את הלחמים באופן חלקי אף בלא זריקת הדם?
דִּכְתִיב ״וְאֶת הָאַיִל יַעֲשֶׂה זֶבַח שְׁלָמִים לַה׳ עַל סַל הַמַּצּוֹת״, לְמֵימְרָא דִּשְׁחִיטָה מְקַדְּשָׁא.
הגמרא משיבה: הדבר מבוסס על כך שנכתב בנוגע לאיל שמביא הנזיר כאשר הוא משלים את נזירותו: "והקריב את האיל לזבח [zevaḥ] שלמים לה', על סל המצות" (במדבר ו:יז). מאחר שהפסוק משתמש במילה zevaḥ, שמשמעה גם שחיטה, ולאחר מכן הפסוק מזכיר את הלחמים, כלומר שדווקא השחיטה היא שמקדשת את הלחמים הנלווים לקרבן. בדומה לכך, שחיטת הכבשים המובאים כשלמי ציבור בשבועות מקדשת את שתי הלחם הנלווים, שכן ההלכה של לחמי שבועות נלמדת מזו של לחמי הנזיר.
וְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן: ״יַעֲשֶׂה״ – עַד שֶׁיַּעֲשֶׂה כָּל עֲשִׂיּוֹתָיו.
הגמרא שואלת: ומה טעמו של רבי אלעזר, בנו של רבי שמעון, הסבור שהשחיטה וזריקת הדם יחד מקדשות את הלחמים? הגמרא משיבה: הוא דורש זאת מן הלשון: "והקריב," שאותה הוא מבין שמשמעה שהלחמים אינם מתקדשים עד שהכהן מבצע את כל המעשים הכלולים בעבודות הקרבן של אותו קרבן, ובכלל זה זריקת הדם.
וְרַבִּי נָמֵי הָכְתִיב ״יַעֲשֶׂה״? אִי כְּתִיב ״זֶבַח יַעֲשֶׂה״ – כִּדְקָאָמְרַתְּ, הַשְׁתָּא דִּכְתִיב ״יַעֲשֶׂה זֶבַח״ – בְּמָה יַעֲשֶׂה? בִּזְבִיחָה.
הגמרא שואלת: וגם לשיטת רבי יהודה הנשיא, האם לא נאמר: "יקריב," שמכאן עולה שהלחמים מתקדשים רק לאחר שהדם נזרק על המזבח? הגמרא משיבה: אילו היה נאמר: זבח [zevaḥ] יקריב, היה זה כפי שאתה אומר שעליו לשחוט אותו ואז לעשות פעולה נוספת, כלומר זריקת הדם, כדי לקדש את הלחמים. עכשיו שנאמר: "יקריב את האיל לזבח [zevaḥ]," יש להבין זאת כך: במה עליו להקריב את האיל כדי לקדש את הלחמים? באמצעות שחיטה [zeviḥa].
וְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, הָכְתִיב ״זֶבַח״? הָהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְרַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הַכֹּל מוֹדִים שֶׁצָּרִיךְ שֶׁיְּהֵא לֶחֶם בִּשְׁעַת שְׁחִיטָה.
הגמרא שואלת: ולפי רבי אלעזר, בנו של רבי שמעון, האין כתוב: "זבח [zevaḥ]", דבר המורה ששחיטה לבדה מקדשת את הלחמים? הגמרא משיבה: הוא צריך ביטוי זה עבור מה שרבי יוחנן אומר, שכן רבי יוחנן אומר כי הכול, לרבות רבי אלעזר בנו של רבי שמעון, מודים שהלחמים צריכים להיות קיימים בשעת השחיטה.
מַאי ״קָדוֹשׁ וְאֵינוֹ קָדוֹשׁ״? אַבָּיֵי אָמַר: קָדוֹשׁ וְאֵינוֹ גָּמוּר. רָבָא אָמַר: קָדוֹשׁ וְאֵינוֹ נִיתָּר.
§ הגמרא שואלת: מה הכוונה באמירתו של רבי יהודה הנשיא בברייתא, שאם אדם שחט את הכבשים לשמם וזרק את דמם שלא לשמם, אז הלחמים מתקדשים, אך אינם מתקדשים לגמרי? אביי אומר: הלחמים מתקדשים באמצעות השחיטה, אך קדושתם אינה שלמה. רבא אומר: הלחמים מתקדשים לגמרי באמצעות השחיטה, אך הם אינם נעשים בכך מותרים לאכילה.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ לְמִיתְפַּס פִּדְיוֹנוֹ: לְאַבָּיֵי – לָא תָּפֵיס פִּדְיוֹנוֹ, לְרָבָא – תָּפֵיס פִּדְיוֹנוֹ.
הגמרא שואלת: מהו ההבדל המעשי ביניהם? הכול מודים שאין לאכול את הלחמים כתוצאה משחיטה זו. הגמרא משיבה: ההבדל המעשי ביניהם הוא היכולת להעביר קדושה לכספי הפדיון שלהם. לפי אביי, הסובר שהלחמים אינם מוקדשים לגמרי, הם אינם מעבירים קדושה לכספי הפדיון שלהם אם מנסים לפדותם בכסף. לפי רבא, הסובר שהלחמים מוקדשים לגמרי, הם מעבירים קדושה לכספי הפדיון שלהם.
בִּשְׁלָמָא לְרָבָא, הַיְינוּ דְּאִיכָּא בֵּין רַבִּי לְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן. אֶלָּא לְאַבָּיֵי, מַאי אִיכָּא בֵּין רַבִּי לְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן?
הגמרא שואלת: מובן, לשיטת רבא, הסבור שלדעת רבי יהודה הנשיא הלחמים מתקדשים לגמרי, זהו ההבדל בין דעותיהם של רבי יהודה הנשיא ורבי אלעזר, בנו של רבי שמעון. אבל לשיטת אביי, מהו ההבדל בין דעותיהם של רבי יהודה הנשיא ורבי אלעזר, בנו של רבי שמעון?
אִיכָּא [בֵּינַיְיהוּ] לְאִיפְּסוֹלֵי בְּיוֹצֵא.
הגמרא משיבה: ההבדל המעשי ביניהם הוא לגבי השאלה האם הכיכרות נפסלות בשל יציאה מחצר המקדש לאחר שחיטת הקרבן. לפי רבי יהודה הנשיא, הכיכרות נפסלות אם הן יוצאות מן החצר. לפי רבי אלעזר, בנו של רבי שמעון, הסבור שהכיכרות אינן מתקדשות, הן אינן נפסלות אם הן יוצאות מן החצר.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק מֵרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: כִּבְשֵׂי עֲצֶרֶת שֶׁשְּׁחָטָן לִשְׁמָן, וְזָרַק דָּמָן שֶׁלֹּא לִשְׁמָן – אוֹתוֹ הַלֶּחֶם מַהוּ בַּאֲכִילָה?
§ הגמרא ממשיכה את הדיון במחלוקת שבין רבי יהודה הנשיא ורבי אלעזר, בנו של רבי שמעון, בנוגע לקידוש שתי הלחם באמצעות השחיטה וזריקת דם הכבשים של שבועות. רבי שמואל בר רב יצחק העלה דילמה לפני רבי חייא בר אבא: במקרה של קרבן שלמי ציבור של שני כבשים המלווים את שתי הלחם בשבועות, שאדם אחד שחט לשמן אך הכהן זרק את דמן שלא לשמן, לגבי אותם לחמים נלווים, מהי ההלכהלגבי אכילתם?
אַלִּיבָּא דְּמַאן? אִי אַלִּיבָּא דְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן – הָאָמַר זְרִיקָה הִיא דִּמְקַדְּשָׁא! אִי אַלִּיבָּא דְּרַבִּי – בֵּין לְאַבָּיֵי בֵּין לְרָבָא, קָדוֹשׁ וְאֵינוֹ נִיתָּר הוּא!
הגמרא שואלת: בהתאם לדעתו של מי הועלתה דילמה זו? אם היא הועלתה בהתאם לדעתו של רבי אלעזר בן רבי שמעון, האם אין הוא אומר שהזאת הדם היא שמקדשת את הלחמים? לפיכך, אם הדם לא הוזה כראוי, ברור שהלחמים פסולים ואסור לאוכלם. ואם היא הועלתה בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא, בין לפי דעתו של אביי ובין לפי דעתו של רבא, רבי יהודה הנשיא סבור שהלחמים מקודשים אך אינם מותרים לאכילה.
אֶלָּא, אַלִּיבָּא דְּהַאי תַּנָּא, דְּתָנֵי אֲבוּהּ דְּרַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא: שְׁתֵּי הַלֶּחֶם שֶׁיָּצְאוּ בֵּין שְׁחִיטָה לִזְרִיקָה, וְזָרַק דָּמָן שֶׁל כְּבָשִׂים חוּץ לִזְמַנָּן – רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אֵין בַּלֶּחֶם מִשּׁוּם פִּיגּוּל, רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: יֵשׁ בַּלֶּחֶם מִשּׁוּם פִּיגּוּל.
הגמרא משיבה: אלא, יש לומר שהשאלה נשאלה בהתאם לדעתו של תנא זה הבא. כפי שאביו של רבי ירמיה בר אבא מלמד בברייתא: במקרה שבו שתי הלחם יצאו מחצר המקדש בין השחיטה של הקרבן לבין הזריקה של דמו, ואז הכהן זרק את דם הכבשים מתוך כוונה שבשרם ייאכל לאחר הזמן הקבוע להם, הכבשים נעשים פיגול. לגבי הלחמים, רבי אליעזר אומר: הלחמים אינם נאסרים משום איסור פיגול. רבי עקיבא אומר: הלחמים כן נאסרים משום איסור פיגול.
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: הָנֵי תַּנָּאֵי כְּרַבִּי סְבִירָא לְהוּ, דְּאָמַר: שְׁחִיטָה מְקַדְּשָׁא.
רב ששת אמר: תנאים אלה, רבי אליעזר ורבי עקיבא, שניהם סוברים בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא, שאמר: השחיטה מקדשת את הלחמים כשלעצמה. לפיכך, אם הלחמים מוצאים מחוץ לעזרת המקדש לאחר שהכבשים נשחטו, הלחמים נפסלים.
מִיהוּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר אֵין זְרִיקָה מוֹעֶלֶת לַיּוֹצֵא, וְרַבִּי עֲקִיבָא לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר זְרִיקָה מוֹעֶלֶת לַיּוֹצֵא.
אולם הם חלוקים בנוגע לדבר הבא: רבי אליעזר הולך לשיטתו, שכן רבי אליעזר אומר כי זריקת הדם אינה מועילה לגבי קרבנות שיצאו מחצר המקדש. מאחר שהלחמים יצאו מן החצר לפני זריקת הדם, מחשבתו של הכהן בשעת זריקת הדם שהקרבן ייאכל מחוץ לזמנו אינה עושה את הלחמים פיגול. ורבי עקיבא הולך לשיטתו, שכן רבי עקיבא אומר כי זריקת הדם מועילה לגבי קרבנות שיצאו מחצר המקדש. לפיכך, מחשבתו של הכהן בשעת זריקת הדם שהקרבן ייאכל מחוץ לזמנו עושה את הלחמים פיגול, אף על פי שיצאו מן החצר.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria