״ה׳ עֲלֵיהֶם יִחְיוּ וּלְכׇל בָּהֶן חַיֵּי רוּחִי וְתַחֲלִימֵנִי וְהַחֲיֵנִי״.
"ה' עליהם יחיו, ובכל אלה חיי רוחי; ותחלימני ותחייני" (ישעיהו לח:טז). דבר זה מתפרש כמתייחס לאלה המניחים תפילין, המכילים את שם ה', על ראשיהם; וכתוצאה מכך יחיו, יתרפאו ויזכו לאריכות ימים.
מַתְנִי׳ הַסּוֹלֶת וְהַשֶּׁמֶן אֵין מְעַכְּבִין אֶת הַיַּיִן, וְלֹא הַיַּיִן מְעַכְּבָן. הַמַּתָּנוֹת שֶׁעַל הַמִּזְבֵּחַ הַחִיצוֹן אֵין מְעַכְּבוֹת זוֹ אֶת זוֹ.
משנה: המשנה חוזרת לדון בהלכות מנחות, שהן הנושא המרכזי של מסכת זו. היעדרם של הסולת והשמן למנחה הנלווית לעולות ולשלמים אינו מעכב את ניסוך היין, והיעדרו של היין לניסוך אינו מעכב את הקרבת הסולת והשמן. אי־ביצוע חלק מן המתנות של הדם על המזבח החיצון אינו מעכב את קיום המצווה בשאר המתנות, שכן אפילו אם הכהן עשה מתנה אחת בלבד של דם, הקרבן מכפר בדיעבד.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״וּמִנְחָתָם וְנִסְכֵּיהֶם״ – הָבֵא מִנְחָה, וְאַחַר כָּךְ הָבֵא נְסָכִים. רַבִּי אוֹמֵר: ״זֶבַח וּנְסָכִים״ – הָבֵא זֶבַח, וְאַחַר כָּךְ הָבֵא נְסָכִים.
גמרא:חכמים לימדו בברייתא: הפסוק העוסק בקרבנות המוסף המוקרבים בסוכות ובשמיני עצרת קובע: "ומנחתם ונסכיהם לפרים לאילים ולכבשים" (במדבר כט:יח). מכאן שלאחר הקרבת הבהמה, יש להביא את המנחה ולאחר מכן להביא את הנסכים. רבי יהודה הנשיא אומר שכיוון שהפסוק קובע: "להקריב אשה לה', עולה ומנחה, זבח ונסכים, דבר יום ביומו" (ויקרא כג:לז), יש להביא את הזבח ולאחר מכן להביא את הנסכים, ורק אחר כך להביא את המנחה.
וְרַבִּי נָמֵי הָכְתִיב ״וּמִנְחָתָם וְנִסְכֵּיהֶם״? הָהוּא מִיבְּעֵי לְ״מִנְחָתָם וְנִסְכֵּיהֶם״ בַּלַּיְלָה, וּ״מִנְחָתָם וְנִסְכֵּיהֶם״ אֲפִילּוּ לְמָחָר.
הגמרא שואלת: אבל גם לשיטת רבי יהודה הנשיא, הרי כתוב: "ומנחתם ונסכיהם," ומשמע שהמנחה קודמת לנסכים? הגמרא משיבה: אותו פסוק נצרך כדי ללמד שלאחר שהבהמות הוקרבו ביום, מנחתם ונסכיהם יכולים להיות קרבים אפילו בלילה, וכן מנחתם ונסכיהם יכולים להיות קרבים אפילו למחרת.
וְרַבָּנַן נָמֵי, הָכְתִיב ״זֶבַח וּנְסָכִים״? הָהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לִכְדִזְעֵירִי, דְּאָמַר זְעֵירִי: אֵין נְסָכִים מִתְקַדְּשִׁין אֶלָּא בִּשְׁחִיטַת הַזֶּבַח.
הגמרא שואלת: אבל גם לדעת חכמים, הלא כתוב: "קרבן בהמה, ונסכים," ומכאן שהנסכים באים מיד לאחר קרבן הבהמה ולפני המנחה? הגמרא משיבה: פסוק זה נצרך כדי ללמד שההלכה היא בהתאם לדבריו של זעירי, שכן זעירי אומר: הנסכים המלווים קרבנות בהמה מתקדשים רק על ידי שחיטת קרבן הבהמה. משמעות הדבר היא שמשנשחטה הבהמה, הנסכים שהופרשו כדי להיות מובאים עם אותו קרבן בהמה אינם יכולים להיות מוסבים לליווי קרבן בהמה אחר.
וְרַבִּי נָמֵי מִיבְּעֵי לֵיהּ לִכְדִזְעֵירִי, וְרַבָּנַן נָמֵי מִיבְּעֵי לְהוּ לְ״מִנְחָתָם וְנִסְכֵּיהֶם״ בַּלַּיְלָה, וּ״מִנְחָתָם וְנִסְכֵּיהֶם״ אֲפִילּוּ לְמָחָר!
הגמרא מציינת ששתי הדעות נותרות קשות: אבל רבי יהודה הנשיא צריך גם לדרוש את הביטוי "קרבן בהמה ונסכים" כדי ללמד שההלכה היא בהתאם לדבריו של זעירי. וחכמים צריכים גם לדרוש את הביטוי "ומנחתם ונסכיהם" כדי לציין שמנחתם ונסכיהם יכולים להיות קרבים אפילו בלילה, ומנחתם ונסכיהם יכולים להיות קרבים אפילו למחרת.
אֶלָּא, הַיְינוּ טַעְמַיְיהוּ דְּרַבָּנַן, דִּכְתִיב ״עֹלָה וּמִנְחָה״, וְרַבִּי נָמֵי הָכְתִיב ״עֹלָה וּמִנְחָה״?
הגמרא מציעה הסבר שונה למחלוקת שבברייתא: אלא, זהו טעמם של חכמים, כפי שנכתב בפסוק: "להקריב אשה לה', עולה ומנחה, זבח ונסכים, דבר יום ביומו." חכמים לומדים מכאן שיש להקריב את המנחה מיד לאחר עולת הבהמה. הגמרא שואלת: אבל לפי רבי יהודה הנשיא גם כן, האם לא נאמר: "עולה ומנחה"?
אֶלָּא, בְּבָאִים עִם הַזֶּבַח דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּמִנְחָה וְאַחַר כָּךְ נְסָכִים, דְּהָכְתִיב ״עֹלָה וּמִנְחָה״. כִּי פְּלִיגִי בְּבָאִין בִּפְנֵי עַצְמָן, רַבָּנַן סָבְרִי: מִדְּבָאִין עִם הַזֶּבַח – מִנְחָה וְאַחַר כָּךְ נְסָכִים, בִּפְנֵי עַצְמָן נָמֵי – מִנְחָה וְאַחַר כָּךְ נְסָכִים.
אלא, בנוגע לנסכים שמלווים קרבן בהמה, הכול מסכימים שיש להביא תחילה את המנחה ולאחר מכן יש להביא את הנסכים, כפי שנאמר: "עולה ומנחה." וכאשר הם חולקים, הרי זה בנוגע למנחות ונסכים המובאים בפני עצמם. חכמים סבורים שמן העובדה שכאשר מנחות ונסכים מלווים קרבנות, המנחות מובאות ואחר כך הנסכים מובאים, ניתן ללמוד שכאשר הם מובאים בפני עצמם גם כן, תחילה מביאים את המנחה ואחר כך מביאים את הנסכים.
וְרַבִּי, הָתָם הוּא דְּאַיְּידֵי דְּאַתְחֵיל בַּאֲכִילָה, גָּמַר לַהּ לְכוֹלָּא מִילְּתָא דַּאֲכִילָה, אֲבָל בִּפְנֵי עַצְמָן – נְסָכִים עֲדִיפִי, הוֹאִיל דְּמִיתְאַמְרָא שִׁירָה עֲלַיְיהוּ.
ורבי יהודה הנשיא סבור שדווקא שם, במקרה של מנחות ונסכים המלווים קרבן בהמה, המנחה נשרפת על המזבח לפני שנסך היין נשפך על המזבח. זאת מפני שמאחר שהמזבח התחיל לאכול, כלומר לצרוך, את קרבן הבהמה, יש תחילה להשלים את כל עניין אכילתו של המזבח, כולל המנחה. שפיכת היין על המזבח דומה יותר לשתייה מאשר לאכילה. אבל כאשר המנחה והנסכים מובאים לבדם, הנסכים הם הנחשבים עדיפים, מפני שהשירה של הלוויים נאמרת עליהם. לפיכך, ניסוך הנסכים קודם להקטרת המנחה על המזבח.
הַמַּתָּנוֹת שֶׁעַל מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן אֵין מְעַכְּבוֹת זוֹ אֶת זוֹ.
§ המשנה מלמדת: אי־ביצוע חלק מהמתנות של הדם על המזבח החיצון אינו מעכב את קיום המצווה בשאר המתנות, שכן אפילו אם הכהן עשה מתנה אחת בלבד, הקרבן מכפר בדיעבד.
תָּנוּ רַבָּנַן: מִנַּיִן לְכׇל הַנִּיתָּנִין עַל מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן שֶׁנְּתָנָן בְּמַתָּנָה אַחַת שֶׁכִּיפֵּר? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְדַם זְבָחֶיךָ יִשָּׁפֵךְ עַל מִזְבַּח ה׳ אֱלֹהֶיךָ״.
אגב אמירה זו, החכמים לימדו בברייתא: מניין נלמד לגבי כל הקרבנות שדמם צריך להינתן על המזבח החיצון, שאם נתן את דמם בנתינה אחת, בניגוד לשתיים או לארבע הנדרשות לפי סוג הקרבן, שהרי הקרבן בכל זאת כיפר בדיעבד, כלומר, יצא ידי חובתו להביא את הקרבן? שנאמר: "ודם זבחיך יישפך על מזבח ה' אלוהיך" (דברים יב, כז).
מַתְנִי׳ הַפָּרִים וְהָאֵילִים וְהַכְּבָשִׂים וְהַשְּׂעִירִים – אֵינָן מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אִם הָיוּ לָהֶם פָּרִים מְרוּבִּים, וְלֹא הָיוּ לָהֶם נְסָכִים – יָבִיא פַּר אֶחָד וּנְסָכִים, וְלֹא יַקְרִיבוּ כּוּלָּם בְּלֹא נְסָכִים.
משנה: אי הקרבת אחד מן הפרים, האילים, הכבשים או השעירים של המוספים הקרבים ברגלים אינה מעכבת את הקרבת האחרים. רבי שמעון אומר: אם לגזברי המקדש היו די כספים עבור הפרים המרובים שצריך להקריב באותו יום אך לא היו להם גם די כספים עבור הנסכים, מוטב שיקריבו פר אחד ואת נסכיו, ולא יקריבו את כולם בלא נסכים.
גְּמָ׳ הָנֵי פָּרִים וּכְבָשִׂים דְּהֵיכָא? אִילֵּימָא דְּחַג – ״כַּמִּשְׁפָּט״, ״כְּמִשְׁפָּטָם״ כְּתִיב בְּהוּ!
גמרא: הגמרא שואלת: ביחס לפרים הללו, אילים, וכבשים המוזכרים במשנה, באיזה חג הם קרבים? אם נאמר שאלו הם הקרבנות של החג של סוכות, יש בכך קושי: נאמר לגבי אותם ימים שיש להביא את קרבנותיהם: "כמשפט" (ראו, למשל, במדבר כט:יח), ו: "כמשפטם" (במדבר כט:לג). דבר זה מלמד שאין כל סטייה מן הקביעה של התורה אפשרית.
אֶלָּא דְּרֹאשׁ חֹדֶשׁ וַעֲצֶרֶת דְּחוֹמֶשׁ הַפְּקוּדִים.
אלא, המשנה חייבת להתייחס לשני הפרים, איל אחד, ושבעה כבשים של ראש חודש ושבועות, כפי שנזכר בספר במדבר (28:11, 27).
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria