מִפַּשְׁרוּנְיָא: סֵפֶר תּוֹרָה, תְּפִילִּין וּמְזוּזוֹת שֶׁכְּתָבָן מִין, כּוּתִי, גּוֹי, עֶבֶד, אִשָּׁה, וְקָטָן, וְיִשְׂרָאֵל מְשׁוּמָּד – פְּסוּלִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּקְשַׁרְתָּם״ ״וּכְתַבְתָּם״, כֹּל שֶׁיֶּשְׁנוֹ בִּקְשִׁירָה יֶשְׁנוֹ בִּכְתִיבָה, כֹּל שֶׁאֵינוֹ בִּקְשִׁירָה אֵינוֹ בִּכְתִיבָה.
של פשרוניה: ספר תורה, תפילין או מזוזות שנכתבו בידי מין, שומרוני, גוי, עבד כנעני, אישה, קטן, או יהודי מומר [משומד] פסולים, כפי שנאמר: "וקשרתם אותם לאות על ידך…וכתבתם על מזוזות ביתך" (דברים ו:ח–ט). מן הסמיכות הזאת ניתן ללמוד את הדבר הבא: כל מי שהוא נכלל במצוות קשירה של התפילין, כלומר, מי שגם חייב וגם מקיים את המצווה, נכלל בקבוצת האנשים הרשאים לכתוב ספרי תורה, תפילין ומזוזות; וכל מי שאינו נכלל במצוות קשירה אינו נכלל בקבוצת האנשים הרשאים לכתוב כתבי קודש.
וּבְיִשְׂרָאֵל אֵין צָרִיךְ לְבָרֵךְ, דִּשְׁלַח רַב חִיָּיא בְּרֵיהּ דְּרַב הוּנָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: עַל תְּפִילִּין שֶׁל יָד אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ לְהַנִּיחַ תְּפִילִּין״, עַל תְּפִילִּין שֶׁל רֹאשׁ אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל מִצְוַת תְּפִילִּין״, וְאִילּוּ ״לַעֲשׂוֹת תְּפִילִּין״ לָא מְבָרֵךְ!
ולמרות העובדה שתפילין שנכתבו בידי גוי פסולות, יהודי הכותב אותן אינו צריך לברך. כפי שרב חייא בר רב הונא שלח פסק בשם רבי יוחנן: על תפילין של יד אומרים את הברכה: ברוך אתה ה׳ אלוהינו מלך העולם, אשר קידשנו במצוותיו וציוונו להניח תפילין. ועל תפילין של ראש אומרים את הברכה: ברוך אתה ה׳ אלוהינו מלך העולם, אשר קידשנו במצוותיו וציוונו על מצוות תפילין. ומשתמע מכך שאין מברכים אלא בשעה שמניחים את התפילין, ואילו בשעה שכותבים את התפילין אין מברכים: להכין תפילין.
אֶלָּא לָאו הַיְינוּ טַעְמָא: כׇּל מִצְוָה דַּעֲשִׂיָּיתָהּ גְּמַר מִצְוָה, כְּגוֹן מִילָה, אַף עַל גַּב דִּכְשֵׁירָה בְּגוֹי – בְּיִשְׂרָאֵל צָרִיךְ לְבָרֵךְ, וְכׇל מִצְוָה דַּעֲשִׂיָּיתָהּ לָאו גְּמַר מִצְוָה, כְּגוֹן תְּפִילִּין, אַף עַל גַּב דִּפְסוּלוֹת בְּגוֹי – בְּיִשְׂרָאֵל אֵינוֹ צָרִיךְ לְבָרֵךְ.
אלא, האין זו הסיבה להבחנה בין מצוות שונות: שכן כל מצווה שעשייתה היא גמר המצווה, כגון מילה, אף על פי שהיא כשרה כאשר היא נעשית על ידי גוי, כאשר היא נעשית על ידי יהודי עליו לברך. אבל כל מצווה שבה עשייתו של מעשה מסוים אינה גמר המצווה, כגון כתיבת תפילין, שבה אין אדם משלים את המצווה עד שהוא מניחן, אף על פי שאינה כשרה כאשר היא נעשית על ידי גוי, כאשר היא נעשית על ידי יהודי אין הוא צריך לברך.
וּבְצִיצִית, בְּהָא קָמִיפַּלְגִי: מָר סָבַר חוֹבַת טַלִּית הוּא, וּמָר סָבַר חוֹבַת גַּבְרָא הוּא.
ובאשר לאמירת ברכה כאשר קושרים ציציות לבגד, החכמים חלוקים בדבר זה: חכם אחד, רב אדא בר אהבה, סבור כי זו חובה הנוגעת לטלית. לכן, כאשר אדם קושר את הציציות הוא משלים את המצווה, ועליו לברך: לקשור ציצית. וחכם אחד, רב נחמן בשם רב, סבור כי זו חובה המוטלת על האדם. לפיכך, המצווה אינה שלמה עד שילבש את הבגד, ואין עליו לברך כאשר הוא קושר את הציציות לבגד.
אֲמַר לֵיהּ רַב מָרְדֳּכַי לְרַב אָשֵׁי: אַתּוּן הָכִי מַתְנִיתוּ לַהּ.
רב מרדכי אמר לרב אשי: אתה מלמד את ההלכה הזאת על גויים הקושרים ציציות לבגד בדרך זו, ומביא את רב יהודה בשם רב שהציציות פסולות. לפיכך, רב חסדא מעלה סתירה בין פסיקה זו לבין פסיקה אחרת של רב.
אֲנַן הָכִי מַתְנֵינַן לַהּ, אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מִנַּיִן לְצִיצִית בְּגוֹי שֶׁכְּשֵׁירָה? שֶׁנֶּאֱמַר: ״דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְעָשׂוּ לָהֶם צִיצִית״, יַעֲשׂוּ לָהֶם אֲחֵרִים.
כך אנו מלמדים זאת, שלפיו אין סתירה: רב יהודה אומר שרב אומר: מנין נלמד שאם ציציות נקשרו לבגד על ידי גוי הן כשרות? הדבר נלמד ממה שנאמר: "דבר אל בני ישראל ואמרת אליהם ועשו להם [lahem] ציצית" (במדבר טו:לח). מכך שהפסוק אינו אומר רק: ועשו [ve’asu], אלא אומר "ve’asu lahem", שניתן לתרגם: שיעשו להם, המשמעות היא שגם אחרים, כלומר גויים, יעשו ציציות עבורם.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: עֲשָׂאָן מִן הַקּוֹצִים, וּמִן הַנִּימִין, וּמִן הַגְּרָדִין – פְּסוּלָה, מִן הַסִּיסִין – כְּשֵׁירָה.
§ רב יהודה אומר שרב אומר: אם אדם הכין ציציות מחוטים הבולטים מן הבגד כמו קוצים [kotzim], או אם הכין אותן מחוטים [nimin] ששימשו לתפירת הבגד ונשארו מחוברים אליו, או מן החוטים [geradin] התלויים מתחתית הבגד, הציציות פסולות, שכן יש לקשור ציציות לבגד לשם המצווה. אבל אם הכין ציציות מפיסות צמר שלא נטוו לשם המצווה, הן כשרות.
כִּי אַמְרִיתַהּ קַמֵּיהּ דִּשְׁמוּאֵל, אָמַר: אַף מִן הַסִּיסִין פְּסוּלָה, בָּעֵינַן טְוִיָּיה לִשְׁמָהּ.
רב יהודה ממשיך: כאשר אמרתי הלכה זוהלכה בשם רב לפני שמואל, הוא אמר לי: אפילו ציציות שנקשרו מפיסות צמר שלא נטווה לשם המצווה הן פסולות, שכן אנו דורשים שהטוויה של החוט תהיה לשם המצווה.
כְּתַנָּאֵי: צִיפָּן זָהָב, אוֹ שֶׁטָּלָה עֲלֵיהֶן עוֹר בְּהֵמָה טְמֵאָה – פְּסוּלוֹת. עוֹר בְּהֵמָה טְהוֹרָה – כְּשֵׁירוֹת, וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא עִיבְּדָן לִשְׁמָן. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אַף עוֹר בְּהֵמָה טְהוֹרָה פְּסוּלוֹת, עַד שֶׁיְּעַבְּדֵן לִשְׁמָן.
הגמרא מציינת שמחלוקת זו דומה למחלוקת בין תנאים, כפי שנלמד בברייתא: אם אדם לקח תפילין וציפה אותן בזהב או תיקן אותן בטלאי מעור של בהמה טמאה, אזי הן פסולות. אבל אם תיקן אותן בטלאי מעור של בהמה כשרה, אזי הן כשרות, וכך הוא אף על פי שלא עיבד את העור לשמן, כלומר, לשם השימוש בו במצווה. רבן שמעון בן גמליאל אומר: אפילו אם תיקן אותן בטלאי מעור של בהמה כשרה הן פסולות, עד שיעבדן לשמן.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב שְׁמוּאֵל בַּר רַב יְהוּדָה: הָא תְּכֵילְתָּא הֵיכִי צָבְעִיתוּ לַהּ? אֲמַר לֵיהּ: מַיְיתִינַן דַּם חִלָּזוֹן וְסַמָּנִין, וְרָמֵינַן לְהוּ בְּיוֹרָה, וְשָׁקְלִינַן פּוּרְתָּא בְּבֵיעֲתָא, וְטָעֲמִינַן לְהוּ בְּאוּדְרָא, וְשָׁדֵינַן לַיהּ לְהָהוּא בֵּיעֲתָא, וְקָלֵינַן לֵיהּ לְאוּדְרָא.
§ אביי אמר לרב שמואל בר רב יהודה: כיצד אתם צובעים צמר תכלת זה כדי להשתמש בו לציצית? רב שמואל בר רב יהודה אמר לו לאביי: מביאים דם של חילזון ועשבים שונים ונותנים אותם בקדרה ומבשלים אותם. ואז לוקחים מעט מן הצבע שנוצר בקליפת ביצה ובודקים אותו על ידי שימוש בו כדי לצבוע פקעת של צמר כדי לראות אם הגיע לגוון הרצוי. ואז זורקים את אותה קליפת ביצה ואת תכולתה ושורפים את הפקעת של הצמר.
שְׁמַע מִינַּהּ תְּלָת: שְׁמַע מִינַּהּ טְעִימָה פְּסוּלָה, וּשְׁמַע מִינַּהּ דְּבָעֵינַן צְבִיעָה לִשְׁמָהּ, וּשְׁמַע מִינַּהּ טְעִימָה פָּסְלָה.
הגמרא מעירה: למד מכאן מן האמירה הזו שלוש הלכות: למד ממנה שצמר שנצבע לצורך בדיקת הצבע ולא לשם שימוש בציצית הוא פסול לציצית. לפיכך שורפים את פקעת הצמר כדי שאיש לא ישתמש בה לציצית. ועוד למד ממנה שאנו דורשים צביעה לשם המצווה. ועוד למד ממנה ששימוש בצבע לצורך בדיקה פוסל את כל הצבע שבאותו כלי . לכן מוציאים מעט מן הצבע מן הסיר לפני שבודקים אותו.
הַיְינוּ טְעִימָה פְּסוּלָה, הַיְינוּ צְבִיעָה לִשְׁמָהּ? אָמַר רַב אָשֵׁי: מָה טַעַם קָאָמַר – מָה טַעַם טְעִימָה פְּסוּלָה? מִשּׁוּם דְּבָעֵינַן צְבִיעָה לִשְׁמָהּ.
הגמרא מקשה: ההלכה שצמר שנצבע לצורך בדיקת הצבע פסול היא זהה לדרישה של צביעה לשם המצווה. רק משום שחוטי התכלת צריכים להיצבע לשם המצווה, צמר שנצבע כניסיון פסול לשימוש כציצית, ואם כן מדוע נאמרו אלה כשתי הלכות? רב אשי אמר: האמירה על לימוד שלוש הלכות נוקטת את הסגנון הידוע כ: מה הטעם, וכוונתה: מה הטעם שצמר שנצבע לצורך בדיקה פסול? זה מפני שאנו דורשים צביעה לשם המצווה.
כְּתַנָּאֵי: טְעִימָה פְּסוּלָה, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: ״כְּלִיל תְּכֵלֶת״, דִּבְרֵי רַבִּי חֲנִינָא בֶּן גַּמְלִיאֵל.
הגמרא מציינת כי ההלכה שלפיה שימוש בצבע לצורך בדיקה פוסל את כל הצבע שבקדירה היא נושא למחלוקת בין תנאים, כפי שנשנה בברייתא: צבע תכלת ששימש לבדיקה הוא פסול, כפי שנאמר לגבי בגדי הכהונה: "ועשית את מעיל האפוד כליל תכלת [kelil tekhelet]" (שמות כ"ח:ל"א), ומכאן שהצבע חייב לשמש אך ורק למטרה זו, כלומר זה חייב להיות הפריט הראשון שהוא משמש לצביעתו. זו שיטתו של רבי חנינא בן גמליאל.
רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן דַּהֲבַאי אוֹמֵר: אֲפִילּוּ מַרְאֶה שֵׁנִי שֶׁבָּהּ כָּשֵׁר, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּשְׁנִי תוֹלָעַת״.
רבי יוחנן בן דהבאי אומר: אפילו מראה שני שנגרם על ידי הצבע כשר, כלומר, אפילו אם זו הפעם השנייה שהצבע נמצא בשימוש, הוא עדיין כשר. כפי שנאמר בפסוק: "וצמר שני תולעת [ushni tola’at]" (ויקרא יד:ד), שמתפרש לומר שזה יכול להיות השימוש השני [sheni] של הצבע.
תָּנוּ רַבָּנַן: תְּכֵלֶת אֵין לָהּ בְּדִיקָה, וְאֵין נִיקַּחַת אֶלָּא מִן הַמּוּמְחֶה. תְּפִילִּין יֵשׁ לָהֶם בְּדִיקָה, וְאֵין נִיקָּחִין אֶלָּא מִן הַמּוּמְחֶה. סְפָרִים וּמְזוּזוֹת יֵשׁ לָהֶן בְּדִיקָה, וְנִיקָּחִין מִכׇּל אָדָם.
החכמים לימדו בברייתא: אין שיטה מהימנה לבדיקת צמר תכלת, ולכן מותר לקנותו רק ממומחה. יש שיטה לבדיקת תפילין כדי לוודא שנכתבו כראוי, אך אף על פי כן מותר לקנותן רק ממומחה. יש שיטה לבדיקת ספרי תורה ומזוזות, ומותר לקנותם מכל אדם.
וּתְכֵלֶת אֵין לָהּ בְּדִיקָה? וְהָא רַב יִצְחָק בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה בָּדֵיק לֵיהּ! (סִימָן בְּגֶשֶׁם) מַיְיתֵי מַגְבְּיָא גִּילָא, וּמַיָּא דְּשַׁבְלִילְתָּא, וּמֵימֵי רַגְלַיִם
הגמרא שואלת: וכי אין שיטה לבדיקת צמר תכלת? והרי רב יצחק בר רב יהודה בדק אותו כדי לוודא שהוא נצבע בתכלת? הגמרא מביאה סימן לבדיקה, שנעשתה באמצעות פריטים ששמותיהם כוללים את האותיות גימל, שין, או מם. הוא היה מביא אדמת אלום [מגביא גילא], ומי חילבה [שבלילתא], ושתן [מימי רגליים]
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria