חָמֵץ בְּפֶסַח וְיוֹם הַכִּפּוּרִים דְּכָרֵת – סָמְכִינַן אַדִּיסְקֵי, הָכָא דַּעֲשֵׂה בְּעָלְמָא לֹא כׇּל שֶׁכֵּן!
באשר לאיסורים על אכילת לחם חמץ בפסח ועל אכילה ביום כיפור, אשר עונשם הוא כרת, אנו מסתמכים על איגרות שנשלחו מבית הדין הרבני בארץ ישראל המפרסמות אם השנה הוכרזה שנה מעוברת ומתי קידשו את החודש; כאן, באשר למצוות ציצית, שהיא רק מצוות עשה, האם לא קל וחומר שנכון להסתמך על איגרות?
אֶלָּא אָמַר רָבָא: הָא מִילְּתָא אָמְרִי, וְאִיתְּמַר בְּמַעְרְבָא מִשּׁוּם דְּרַבִּי זֵירָא כְּוָותִי: שֶׁמָּא יִקָּרַע סְדִינוֹ בְּתוֹךְ שָׁלֹשׁ וְיִתְפְּרֶנּוּ.
אלא, רבא אמר: זהו דבר שאני אמרתי, ונאמר במערב, ארץ ישראל, בשם רבי זירא בהתאם לדעתי: הטעם לגזירת החכמים הוא שמא גלימתו של אדם תיקרע בתוך שלוש אצבעות משפת כנף הבגד, שהוא המקום שבו מניחים את הציציות, והוא יתפור אותה בחוטי פשתן ולאחר מכן ישתמש בחוט העודף לציציות.
וְהַתּוֹרָה אָמְרָה: ״תַּעֲשֶׂה״ – וְלֹא מִן הֶעָשׂוּי.
ואם במקרה כזה, הציציות יהיו פסולות משום שהתורה קובעת: "גדילים תעשה לך" (דברים כ"ב:י"ב), ומכאן לומדים: תעשה אותו, ולא מן העשוי כבר. לפיכך, יש לחבר את החוטים לבגד לשם מצוות ציצית. כאשר אדם מניח שם חוט פשתן כדי לתפור את הבגד ולאחר מכן מחליט להשתמש בו למצוות ציצית ומוסיף חוטי צמר תכלת, הוא אינו מקיים את מצוות ציצית ועובר על האיסור ללבוש בגד מצמר ופשתן.
שְׁרָא רַבִּי זֵירָא לִסְדִינֵיהּ. רַב זֵירָא אָמַר: גְּזֵירָה נָמֵי מִשּׁוּם כְּסוּת לַיְלָה.
בגלל גזירה רבנית זו, רבי זירא התיר את הציציות והסירן מגלימתו הפשתנית. רב זירא אמר: הגזירה הרבנית האוסרת ציציות על בגד פשתן היא גם משום החשש שאדם עלול לקבוע ציציות בבגד לילה. מאחר שמצוות ציצית אינה חלה במקרה זה, אם ילבש את הבגד לא יקיים את המצווה ויעבור על האיסור ללבוש בגד שיש בו צמר ופשתן.
וְאָמַר רָבָא: הָא מִילְּתָא אֲמַרִי, וְאִיתְּמַר בְּמַעְרְבָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי זֵירָא כְּוָותִי: הִיא שֶׁל בֶּגֶד וּכְנָפֶיהָ שֶׁל עוֹר – חַיֶּיבֶת, הִיא שֶׁל עוֹר וּכְנָפֶיהָ שֶׁל בֶּגֶד – פְּטוּרָה. מַאי טַעְמָא? עִיקַּר בֶּגֶד בָּעֵינַן.
ורבא אמר: זו אמירה שאמרתי, ונאמרה במערב, בארץ ישראל, בשם רבי זירא בהתאם לדעתי: אם בגד עשוי מבד ופינותיו עשויות מעור, הוא חייב בציצית. ולעומת זאת, אם טלית עשויה מעור ופינותיה עשויות מבד, היא פטורה ממצוות ציצית. מה הטעם לכך? אנו דורשים שעיקר הבגד יהיה חייב, ובגד עור אינו חייב בציצית.
רַב אַחַאי אָזֵיל בָּתַר כָּנָף.
הגמרא מציינת: רב אחאי היה הולך אחר הפינה בקביעה אם הבגד חייב בציציות או לא, משום שהתורה אומרת: "על כנפי בגדיהם" (במדבר טו:לח).
אָמַר רָבָא אָמַר רַב סְחוֹרָה אָמַר רַב הוּנָא: הֵטִיל לְבַעֲלַת שָׁלֹשׁ, וְהִשְׁלִימָהּ לְאַרְבַּע – פְּסוּלָה, ״תַּעֲשֶׂה״ – וְלֹא מִן הֶעָשׂוּי.
§ רבא אומר שרב סחורה אומר שרב הונא אומר: במקרה שבו אדם קבע ציציות על בגד שיש לו רק שלוש כנפות, שאינו חייב בציצית, ואז השלים את הכנף הרביעית שלו על ידי תפירת בד נוסף או חיתוך חלק מן הבד, הציציות שקבע בשלוש הכנפות המקוריות פסולות. זאת בשל העיקרון: הכן אותו, ולא ממה שכבר הוכן. משעה שהבגד מתחייב בציצית אפשר לקבוע את הציציות; החוטים שנקבעו לפני שהבגד התחייב בהן אינם כשרים.
מֵיתִיבִי: חֲסִידִים הָרִאשׁוֹנִים, כֵּיוָן שֶׁאָרְגוּ בָּהּ שָׁלֹשׁ, הָיוּ מְטִילִין לָהּ תְּכֵלֶת. אֵימָא: כֵּיוָן שֶׁפָּצְעוּ בָּהּ שָׁלֹשׁ, הָיוּ מְטִילִין לָהּ תְּכֵלֶת.
הגמרא מקשה מברייתא: מסופר על הדורות הראשונים של אנשים חסידים שמשארגו שלושה טפחים מאורך הבגד, היו קובעים את החוטים הלבנים והתכלת בשתי הכנפות הראשונות, אף על פי שהבגד עדיין לא היה ארוך דיו כדי להתחייב בציצית. הגמרא מתרצת: אמור שהברייתא צריכה להיקרא כך: משהשלימו [שפצוהו] את הבגד עד שלא נותרו אלא שלושה טפחים לאריגה, היו קובעים את החוטים הלבנים והתכלת בשתי הכנפות הראשונות.
וּמִי אָמְרִינַן ״תַּעֲשֶׂה״ – וְלֹא מִן הֶעָשׂוּי? (אִינִי), וְהָאָמַר רַבִּי זֵירָא: הֵטִיל לְמוּטֶּלֶת – כְּשֵׁרָה.
הגמרא שואלת: והאם אנו אומרים: הכן אותו, ולא ממה שכבר הוכן? האם כך הוא שעיקרון זה פוסל ציציות שקשר אדם לבגד לפני שהיה חייב לעשות כן? והרי רבי זירא אומר: אם אדם קשר ציציות לבגד שכבר היו בו ציציות קשורות, ולאחר מכן הסיר את החוטים המקוריים, הרי הוא כשר, אף על פי שבשעה שקשר את הסט השני הן היו מיותרות. מכאן שאפילו אם אדם קושר ציציות לבגד בשעה שאין חובה לקשור אותן, הציציות כשרות.
אָמַר רָבָא: הַשְׁתָּא בְּ״בַל תּוֹסִיף״ קָאֵי, מַעֲשֶׂה לָא הָוֵי?
רבא אמר: אין בכך קושי, משום שכעת שהוא מוסיף קבוצה שנייה, מיותרת, של ציציות, וחייב משום הפרת איסור ההוספה על מצווה (ראו דברים י"ג:א׳), האם אין זה נחשב למעשה?
מַתְקֵיף לַהּ רַב פָּפָּא: מִמַּאי דְּגַבְרָא לְאוֹסוֹפֵי קָא מִיכַּוֵּין? דִּלְמָא לְבַטּוֹלֵי קָא מִיכַּוֵּין, וּ״בַל תּוֹסִיף״ לֵיכָּא, מַעֲשֶׂה אִיכָּא!
רב פפא מקשה על כך: מניין ידוע שרבי זירא דן במקרה שבו האדם התכוון להוסיף על הסט המקורי של הציציות? שמא רבי זירא דן במקרה שבו הוא התכוון לבטל את החוטים המקוריים, ולכן אין איסור של הוספה על מצווה, ויש מעשה.
אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַב מַתְנָא אָמַר שְׁמוּאֵל: תְּכֵלֶת אֵין בָּהּ מִשּׁוּם כִּלְאַיִם, וַאֲפִילּוּ בְּטַלִּית פְּטוּרָה.
באשר לסוגיית קשירת ציציות לבגד שכבר קשורות בו ציציות, הגמרא מספרת: רבי זירא אומר שרב מתנא אומר ששמואל אומר: חוטים לבנים ותכלת אינם כפופים לאיסור כלאיים, וזו ההלכהאפילו אם הם נקשרים לגלימה שפטורה מציצית.
מַאי טַלִּית פְּטוּרָה? אִילֵּימָא דְּלֵית בַּהּ שִׁיעוּרָא, וְהָתַנְיָא: טַלִּית שֶׁהַקָּטָן מִתְכַּסֶּה בּוֹ רֹאשׁוֹ וְרוּבּוֹ
הגמרא שואלת: מה הכוונה ב: גלימה שהיא פטורה מציציות? אם נאמר שמדובר בגלימה שאינה בגודל הנדרש כדי לחייב קביעת ציציות, קשה הדבר: והרי לא שנינו בברייתא: לגבי גלימה שגדולה דיה כדי שקטן יוכל לכסות את ראשו ואת רוב גופו בה,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria