רבי יוסי החורם אומר: אין זו ראיה, שכן מצאנו שיד ימין גם היא נקראת יד, שנאמר: "וירא יוסף כי ישית אביו יד ימינו [yad yemino]" (בראשית מח:יז). הגמרא שואלת: והתנא האחר, הסבור שיד ימין אינה נקראת יד, כיצד הוא משיב לראיה זו? הוא סבור שיד ימין נקראת "יד ימינו [yad yemino]", אבל אין היא נקראת יד ללא פירוט נוסף.

רבי נתן אומר: הוכחה זו אינה נחוצה, שכן נאמר: "וקשרתם אותם לאות על ידך" (דברים ו:ח), ולאחר מכן נאמר: "וכתבתם אותם על מזוזות ביתך" (דברים ו:ט). מכאן שכשם שכתיבה היא ביד הימין, שכן רוב בני האדם כותבים ביד ימין, כך גם קשירת התפילין צריכה להיעשות ביד הימין. ומכיוון שהקשירה היא ביד הימין, פירוש הדבר שההנחה היא על הזרוע השמאלית, שכן אין אדם יכול לקשור את התפילין באותה יד שעליה הוא מניח אותן. הגמרא שואלת: ומנין לרבי יוסי החורם, הסבור שגם יד ימין נקראת יד בתורה, שהנחת תפילין היא על הזרוע השמאלית? הגמרא משיבה: הוא לומד זאת מהמקום שממנו רבי נתן לומד זאת.

רב אשי אמר: הדרישה שהתפילין יונחו על הזרוע השמאלית נלמדת מן הפסוק: "והיה לך לאות על ידכה [yadkha]" (שמות יג:טז), אשר נכתב באות ה בסוף. דבר זה נדרש כאילו נאמר: ידך הכהה [keha]. רבי אבא אמר לרב אשי: אבל אפשר לומר שיש לפרש את yadkha כ־yadko’aḥ, עם האות ח בסוף במקום ה. אם כן, משמעות הדבר תהיה: ידך שהיא בעלת כוח [shebeko’aḥ], שהיא הזרוע הימנית. רב אשי אמר לרבי אבא: וכי מילה זו נכתבת ב־ח?

הגמרא מציינת שדעתו של רב אשי, שההלכה שתפילין מונחות על הזרוע השמאלית נלמדת מן המונח ידכה, היא נתונה למחלוקת בין תנאים, כפי שנלמד בברייתא: ידכה נכתב עם ה״א, המרמזת על חולשה, וזה מתייחס לזרוע השמאלית. אחרים אומרים: "זרועך," כלומר, ידכה, בא לרבות מי שאין לו זרוע שלמה, כלומר מי שזרועו מסתיימת במרפק, בחיוב להניח תפילין, שכן גם החלק הנותר נחשב כזרוע חלשה. נלמד בברייתא אחרת: אם לאדם אין זרוע שמאלית, כלומר, אפילו לא מעל המרפק, הוא פטור ממצוות התפילין. אחרים אומרים: ידכה בא לרבות מי שאין לו זרוע שמאלית אפילו מעל המרפק, וללמד שעליו להניח תפילין על זרועו הימנית.

החכמים לימדו בברייתא: אדם איטר מניח תפילין על זרועו הימנית, שהיא מקבילה לזרועו השמאלית, כלומר, זרועו החלשה יותר. הגמרא מקשה: והרי לא שנינו בברייתא שאדם איטר מניח תפילין על זרועו השמאלית, שהיא השמאלית של כל אדם אחר? אמר אביי: כאשר אותהברייתאנשנית, היא מתייחסת למי שיש לו שליטה שווה בשתי ידיו, כלומר, אדם דו-ידני. מאחר שאדם כזה משתמש גם בידו הימנית, הוא מניח תפילין על זרועו השמאלית.

בית מדרשו של מנשה לימד בנוגע לפסוק: "וקשרתם לאות על ידך והיו לטוטפות בין עיניך" (דברים ו:ח): "על ידך"; זהו השריר הדו-ראשי. "בין עיניך"; זהו קדקוד הראש. הגמרא שואלת: היכן בדיוק על קדקוד הראש מניחים את התפילין? בית מדרשו של רבי ינאי אומרים: מניחים את התפילין על המקום שבו העצם שמעל מוחו של התינוק רכה לאחר הלידה.

§ החכם פלימו העלה דילמה לפני רבי יהודה הנשיא: במקרה של מי שיש לו שני ראשים, על איזה מהם הוא מניח תפילין? רבי יהודה הנשיא אמר לו: או שתקום ותגלה את עצמך מכאן או שתקבל על עצמך נידוי על ששאלת שאלה מגוחכת כל כך. בינתיים, אדם אחד הגיע ואמר לרבי יהודה הנשיא: נולד לי בן בכור שיש לו שני ראשים. כמה כסף עלי לתת לכהן עבור פדיון הבן? זקן אחד בא ולימד אותו: אתה חייב לתת לו עשרה סלעים, חמשת הסלעים הנדרשים עבור כל ראש.

הגמרא שואלת: האם כך הוא? והרי רמי בר חמא מלמד: מאחר שנאמר לגבי פדיון הבכור: "את בכור האדם תפדה" (במדבר יח:טו), הייתי לומד שאפילו אם נטרף, למשל, על ידי חיה, בתוך שלושים יום מלידתו, יש לפדותו. כדי לשלול זאת, הפסוק אומר: