וְאִי נָמֵי כֹּל הֵיכִי דְּכִי מִיתְּלֵי בֵּיהּ בְּמִתְנָא אַתְיֵיהּ אַבָּתְרֵיהּ – חַדְתָּתָא, וְאִידָּךְ – עַתִּיקָתָא.
לחלופין, בכל מקרה שבו אם התפילין תלויות ברצועה הבית נמשך אחר הרצועה, כלומר, נשאר מחובר, תפילין אלו נחשבות חדשות; ואילו במקרה האחר, שבו התפילין היו נופלות, הן נחשבות ישנות.
אַבָּיֵי הֲוָה יָתֵיב קַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף, אִיפְּסִיק לֵיהּ רְצוּעָה דִּתְפִילֵּי, אֲמַר לֵיהּ: מַהוּ לְמִיקְטְרֵיהּ? אֲמַר לֵיהּ: ״וּקְשַׁרְתָּם״ כְּתִיב, שֶׁתְּהֵא קְשִׁירָה תַּמָּה.
§ הגמרא מספרת: אביי היה יושב לפני רב יוסף כאשר רצועת התפילין שלו נקרעה. אביי אמר לרב יוסף: מהי ההלכה לגבי השאלה האם מותר לקשור את הרצועה? רב יוסף אמר לו: כתוב לגבי תפילין: "וקשרתם אותם [ukshartam]" לאות על ידך" (דברים ו:ח), ומכאן שהקשירה צריכה להיות שלמה [keshira tamma], שלמה ונאה, וזה לא יתקיים בקשר מאולתר.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף לְרַב אָשֵׁי: מַהוּ לְמִיתְפְּרֵיהּ וְעַיֹּילֵיהּ לִתְפִירָה לְגָאו? אֲמַר: פּוֹק חֲזִי מָה עַמָּא דָּבַר.
רב אחא, בנו של רב יוסף, אמר לרב אשי: מהי ההלכה לגבי האם מותר לתפור רצועה שנקרעה ולהכניס את התפירה פנימה, כך שלא תהיה נראית מבחוץ? רב אשי אמר לו: צא וראה מה העם עושים. אם המנהג הרווח הוא לעשות כך, הדבר מותר.
אָמַר רַב פָּפָּא: גַּרְדּוּמֵּי רְצוּעוֹת כְּשֵׁירוֹת, וְלָאו מִילְּתָא הִיא, מִדְּאָמְרִי בְּנֵי רַבִּי חִיָּיא: גַּרְדּוּמֵּי תְכֵלֶת וְגַרְדּוּמֵּי אֵזוֹב כְּשֵׁירִין. הָתָם הוּא דְּתַשְׁמִישֵׁי מִצְוָה נִינְהוּ, אֲבָל הָכָא דְּתַשְׁמִישֵׁי קְדוּשָּׁה נִינְהוּ – לָא.
רב פפא אומר: שיירי רצועות, כלומר, מה שנותר כאשר חלק מן הרצועה נחתך, כשרים. הגמרא מעירה: ואין הדבר כן, כפי שניתן ללמוד מן העובדה שבני רבי חייא אומרים: שיירי התכלת של ציצית, כאשר נותר רק חוט קטן, וכן שיירי האזוב, המשמש להזאת מי הטהרה של פרה אדומה, כשרים. הם לא כללו בהלכה זו את שיירי רצועות התפילין. הטעם להבדל זה הוא ששם השיירים כשרים, מפני שהם רק תשמישי מצווה; אבל כאן, תפילין הם תשמישי קדושה, שקדושתם חמורה יותר, ולכן שייריהם אינם כשרים.
מִכְּלָל דְּאִית לְהוּ שִׁיעוּרָא, וְכַמָּה שִׁיעוּרַיְיהוּ? אָמַר רָמֵי בַּר חָמָא אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: עַד אֶצְבַּע צְרֵדָה. רַב כָּהֲנָא מַחְוֵי כָּפוּף, רַב אָשֵׁי מַחְוֵי פָּשׁוּט.
הגמרא קובעת: מקו חקירה זה ניתן להסיק בדרך היסק כי לרצועות התפילין יש שיעור מינימלי נדרש. וכמה הוא שיעורן? רמי בר חמא אומר שריש לקיש אומר: הוא עד האצבע. להסברת שיעור זה, רב כהנא היה מדגים שיעור כפוף, כלומר, מקצה האצבע האמצעית עד קצה האצבע המורה, כשהאצבעות פרושות. רב אשי היה מדגים שיעור ישר, מקצה האגודל עד קצה האצבע המורה, כשהאצבעות פרושות.
רַבָּה קָטַר לְהוּ וּפָשֵׁיט וְשָׁדֵי לְהוּ, רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב קָטַר לְהוּ וּמְתַלֵּית לְהוּ, מָר בְּרֵיהּ דְּרַבְנָא עָבֵיד כְּדִידַן.
הגמרא מספרת: רבה היה קושר את הרצועות ומתיר אותן ומניח להן ליפול מאחוריו. רב אחא בר יעקב היה קושר אותן וקולע אותן יחד כמו צמה. מר, בנו של רבנא, היה נוהג כפי שאנו נוהגים, כלומר, היה מניח לרצועות ליפול ולהיתלות על חזית גופו.
אָמַר רַב יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַב שְׁמוּאֵל בַּר שִׁילַת מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: קֶשֶׁר שֶׁל תְּפִילִּין הֲלָכָה לְמֹשֶׁה מִסִּינַי. אָמַר רַב נַחְמָן: וְנוֹיֵיהֶן לְבַר. רַב אָשֵׁי הֲוָה יָתֵיב קַמֵּיהּ דְּמָר זוּטְרָא, אִיתְהַפְכָא לֵיהּ רְצוּעָה דִתְפִילִּין. אֲמַר לֵיהּ: לָא סָבַר לַהּ מָר וְנוֹיֵיהֶן לְבַר? אֲמַר לֵיהּ: לָאו אַדַּעְתַּאי.
רב יהודה, בנו של רב שמואל בר שילת, אומר בשם רב: צורת קשר התפילין, כלומר, שצריכה להיות צורת האות דלת בקשר של תפילין של ראש והאות יוד בקשר של תפילין של יד, היא הלכה שנמסרה למשה מסיני. רב נחמן אומר: וגם הצד הנוי שלהם, הצד השחור של הקשר שבו ניכרת צורת האות, צריך לפנות כלפי חוץ. הגמרא מספרת: רב אשי היה יושב לפני מר זוטרא כאשר רצועת התפילין שלו התהפכה. מר זוטרא אמר לו: האם אין מר סובר בהתאם לפסיקה שהצד הנוי שלהם צריך לפנות כלפי חוץ? רב אשי אמר לו: הדבר לא עלה על דעתי, כלומר, לא שמתי לב.
״וְרָאוּ כׇּל עַמֵּי הָאָרֶץ כִּי שֵׁם ה׳ נִקְרָא עָלֶיךָ וְיָרְאוּ מִמֶּךָּ״, תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הַגָּדוֹל אוֹמֵר: אֵלּוּ תְּפִילִּין שֶׁבָּרֹאשׁ. ״וַהֲסִרֹתִי אֶת כַּפִּי וְרָאִיתָ אֶת אֲחֹרָי״, אָמַר רַב חָנָא בַּר בִּיזְנָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן חֲסִידָא: מְלַמֵּד שֶׁהֶרְאָה לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה קֶשֶׁר שֶׁל תְּפִילִּין.
ביחס לפסוק: "וכל עמי הארץ יראו כי שם ה' נקרא עליך, ויראו ממך" (דברים כח:י), נלמד בברייתא כי רבי אליעזר הגדול אומר: זהו רמז לתפילין של ראש, שעליהן כתוב שמו של אלוהים, שכן הן מראות לכול כי שם אלוהים נקרא על עם ישראל. ביחס לאמירתו של אלוהים למשה: "והסרתי את כפי וראית את אחורי" (שמות לג:כג), רב חנא בר ביזנא אומר כי רבי שמעון חסידא אומר: דבר זה מלמד שהקדוש ברוך הוא הראה למשה את הקשר של התפילין של ראש.
אָמַר רַב יְהוּדָה: קֶשֶׁר שֶׁל תְּפִילִּין צָרִיךְ שֶׁיְּהֵא לְמַעְלָה, כְּדֵי שֶׁיְּהוּ יִשְׂרָאֵל לְמַעְלָה וְלֹא לְמַטָּה, וְצָרִיךְ שֶׁיְּהֵא כְּלַפֵּי פָּנִים, כְּדֵי שֶׁיְּהוּ יִשְׂרָאֵל לְפָנִים וְלֹא לְאָחוֹר.
רב יהודה אומר: קשר התפילין צריך להיות למעלה, כלומר, עליו לנוח על הראש ולא על העורף, כדי שעם ישראל יהיו למעלה ולא למטה. וכן גם צריך להיות מונח כלפי החזית [panim], כלומר, לא בצדי הראש, כדי שעם ישראל יהיו מלפנים [lefanim] ולא מאחור.
אָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר בֵּידָרֵי אָמַר רַב, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַבִּי אַחָא אֲרִיכָא אָמַר רַב הוּנָא, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב מְנַשְּׁיָא אָמַר שְׁמוּאֵל: תְּפִילִּין מֵאֵימָתַי מְבָרֵךְ עֲלֵיהֶן? מִשְּׁעַת הַנָּחָתָן. אִינִי? וְהָא אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: כׇּל הַמִּצְוֹת כּוּלָּן מְבָרֵךְ עֲלֵיהֶן עוֹבֵר לַעֲשִׂיָּיתָן! אַבָּיֵי וְרָבָא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: מִשְּׁעַת הַנָּחָה וְעַד שְׁעַת קְשִׁירָה.
§ רב שמואל בר בידרי אומר שרב אומר, ויש אומרים שרבי אחא אריכא, כלומר רבי אחא הגבוה, אומר שרב הונא אומר, ויש אומרים שרב מנשיא אומר ששמואל אומר: לגבי תפילין, ממתי מברכים עליהן? משעה שמניחן על הזרוע והלאה. הגמרא מקשה: האם כך הוא? והרי רב יהודה אומר ששמואל אומר: לגבי כל המצוות, מברכים עליהן קודם לעשייתן? אם כן, כיצד אפשר לברך על תפילין לאחר הנחתן? אביי ורבא שניהם אומרים: מברכים משעת ההנחה של התפילין עד שעת הקשירה שלהן, שכן הקשירה היא קיום המצווה.