ומה משמעות הביטוי: תחילת השליש העליון של הפתח, ששמואל אומר? הכוונה כאן להרחקה המרבית של המזוזה ממשקוף הדלת, כלומר, שאין להרחיק אותה מן הקורה העליונה יותר משליש גובה הפתח.

§ רבא אומר: מצווה לקבוע את המזוזהבטפח הסמוך לרשות הרבים. הגמרא שואלת: מה הטעם לכך? הרבנים אומרים שזה כדי שאדם יפגוש את המזוזה מיד עם כניסתו לבית. רב חנינא מסורא אומר: זה כדי שהמזוזהתגן על כל הבית, על ידי קביעתה רחוק ככל האפשר פנימה.

הגמרא מוסיפה: רבי חנינא אומר: בוא וראה שמידתו של בשר ודם אינה כמידתו של הקדוש ברוך הוא. מידתו של בשר ודם היא שמלך יושב בפנים ארמונו, והעם מגן עליו מבחוץ, ואילו לגבי מידתו של הקדוש ברוך הוא, אין הדבר כך. אלא, עבדיו, עם ישראל, יושבים בפנים בתיהם, והוא מגן עליהם מבחוץ. כמו שנאמר: “ה׳ שומרך, ה׳ צלך על יד ימינך” (תהילים קכא:ה).

רב יוסף, בנו של רבא, לימד בשם רבא: אם אדם חפר לעומק טפח אחד במשקוף וקבע שם מזוזה, היא פסולה. הגמרא מציעה: נאמר שהברייתא הבאה תומכת בדבריו: במקרה שאדם קבע מזוזה עמוק במזוזת העץ של פתח, או שלאחר שקבע אותה בפתח הוסיף [תלא] לה מלבן פנימי [מלבן] המכסה את המזוזה, אם יש שם עומק של טפח אחד, הוא צריך מזוזה אחרת, אבל אם לא, הוא אינו צריך מזוזה אחרת.

הגמרא דוחה את הראיה: כאשר אותהברייתאנשנית, היא מתייחסת לפתח שנמצא מאחורי הדלת, כלומר, יש פתח נוסף בצדו השני של המשקוף, והוא משמש את שני הפתחים. הברייתא מלמדת שאם עובי המשקוף הוא טפח אחד, אזי כל צד נחשב לפתח נפרד, וכל אחד מהם חייב במזוזה משלו.

הגמרא מעלה קושי: אבל אותה ברייתא מלמדת במפורש פסיקה זו של המקרה של פתח אחר: לגבי פתח שנמצא מאחורי הדלת, אם יש שם עומק של טפח אחד, נדרשת מזוזה נוספת, אך אם לא, אין נדרשת מזוזה נוספת. הגמרא מסבירה: סעיף זה של הברייתא מלמד איזה מקרה הוא נושא הסעיף הקודם, כלומר, הברייתא אינה קובעת שתי הלכות אלא רק אחת, שאותה היא מבארת תוך כדי דבריה: באיזה מקרה נאמר שאם יש שם עומק של טפח, נדרשת מזוזה נוספת? הדבר נאמר במקרה של פתח שנמצא מאחורי הדלת.

§ שנינו בברייתא בנוגע לקביעת מזוזה: אם אדם קובע מזוזה בפתח שהיה מסגרת של קנים, שאי אפשר לקבוע בה את המזוזה במסמרים, הוא חוצב מעין שפופרת מן הקנה שבצד ימין ומניח את המזוזה באותה שפופרת. רב אחא בריה דרבא אומר: לימדו שמותר לקבוע את המזוזה בדרך זו רק במקרה שבו קבע תחילה את המסגרת במקומה, ולבסוף חצב שפופרת ואחר כך הניח בה את המזוזה. אבל אם לפני קביעת המסגרת הוא חצב שפופרת והניח בה את המזוזה, ולבסוף קבע את המסגרת, המזוזה פסולה. זאת בהתאם לעיקרון שנאמר לגבי חפצים המשמשים למצוות: תעשה אותו, ולא מן העשוי כבר. במקרה זה הוא קבע את המזוזה לפני שהחיוב חל לגבי המסגרת.

ורבא אומר: לגבי פתחים שבורים אלה [pitḥei shima’ei], שחסרה להם הצורה הראויה של פתחים, אדם פטור מן החובה לקבוע מזוזה. הגמרא שואלת: מהם פתחים שבורים? רב ריחומי ואבא יוסי נחלקו בעניין זה. אחד אומר שאין להם תקרה ראויה, ואחד אומר שאין להם משקופים [shakofei] מעל הפתחים.

רבה בר שילא אומר שרב חסדא אומר: לגבי אכסדרה, כלומר מבנה בכניסה לבית הפתוח כולו בצדו הקדמי, פטורה מחובת קביעת מזוזה, מפני שאין לה מזוזות צדדיות [פצימין]. הגמרא מקשה על טעם זה: מכאן משתמע שאם יש לה מזוזות צדדיות, תהיה חייבת בקביעת מזוזה. אך אין זה הגיוני, שהרי מזוזות אלו אינן שם כדי לשמש כפתח; אלא הן נעשו כדי לחזק את התקרה. אם כן, מדוע שתהיה חייבת?

הגמרא משיבה: כך רב חסדא אומר: אפילו אם יש לו מזוזות הדלת, אדם פטור מן החובה לקבוע שם מזוזה, מפני שהן עשויות רק לחזק את התקרה, ולא כפתח. וכן, אביי אמר: ראיתי את האכסדראות [le’ispelidei] של ביתו של הרב, רבה, שהיו להן מזוזות הדלת אך לא היו להן mezuzot. ברור שרבה סבור שמזוזות הדלת שלה עשויות לחזק את התקרה.

הגמרא מקשה מברייתא: לגבי בית שער, אכסדרה ומרפסת, חייבים לקבוע מזוזה. הגמרא מתרצת: ההלכה של הברייתא נאמרה לגבי סוג מסוים של אכסדרה, אכסדרה של בית המדרש, שהיא סגורה מכל צדדיה, אלא שקירותיה אינם מגיעים לתקרה. הגמרא מקשה: אכסדרה של בית המדרש דומה לחדר גמור [אינדרונא], ולכן אין לכנותה אכסדרה לעניין הלכות מזוזה. הגמרא מתרצת: ההלכה של הברייתא נאמרה לגבי אכסדרה רומית, שהיא פתוחה יותר מאכסדרה של בית המדרש, שכן היא בנויה עם חלונות רבים במקום קירות ממש. הברייתא מלמדת שחייבים לקבוע מזוזה באכסדרה מסוג זה.

§ רחבה אומר שרב יהודה אומר: לגבי בי הרזיקי, אדם חייב לקבוע שתי מזוזות. הגמרא שואלת: מהו בי הרזיקי? רב פפא הזקן אומר בשם רב: זהו בית שער הפתוח לחצר, ובתים גם פתוחים ישירות אל בית השער. הוא טעון שתי מזוזות, אחת לפתח מן החצר לבית השער, ואחת לפתח מבית השער אל הבתים.

החכמים לימדו בברייתא: לגבי בית שער שיש לו שני פתחים, שכן הוא נפתח הן לגינה, הפטורה ממזוזה, והן לחדר קטן [ולקיטונית], רבי יוסי אומר: מעמדו ההלכתי הוא כשל חדר קטן, והוא חייב במזוזה, וחכמים אומרים: מעמדו ההלכתי הוא כשל בית שער, ואינו חייב במזוזה. יש מחלוקת בין האמוראים לגבי מחלוקת זו. רב ושמואל שניהם אומרים: לגבי הפתח שדרכו נכנסים מן הגינה אל הבית, כלומר, פתח בית השער אל החדר הקטן, הכול מסכימים שאדם חייב לקבוע מזוזה. מה הטעם? זהו דרך הכניסה אל הבית, והבית חייב במזוזה.

רב ושמואל ממשיכים: כאשר הם חולקים הרי זה בנוגע לפתח שדרכו נכנסים מן הבית אל הגינה, כלומר, פתח בית השער אל הגינה. חכם אחד, רבי יוסי, סבור שהחדר הקטן שאליו נפתח בית השער הוא השטח העיקרי, ולכן בית השער, המשמש לכניסה אל החדר הקטן, נחשב כבית שער רגיל של בית, וכל פתחיו חייבים במזוזה. ואילו חכם אחד, החכמים, סבורים שהגינה היא השטח העיקרי, ולכן פתח זה אינו חייב במזוזה.

לעומת זאת, רבה ורב יוסף שניהם אומרים: לגבי הפתח שדרכו נכנסים מן הבית אל הגינה, כלומר, הפתח שבין בית השער לגינה, הכול מסכימים שאדם פטור מלקבוע מזוזה. מה הטעם? זהו הפתח אל הגינה, והגינה אינה חייבת במזוזה. וכשהם נחלקים הרי זה לגבי הפתח מן הגינה אל הבית, כלומר, הפתח שבין בית השער לחדר הקטן. חכם אחד, רבי יוסי, סובר שזהו דרך הכניסה לבית, והבית חייב במזוזה, וחכם אחד, חכמים, סובר שכל ה