בטפח הסמוך לרשות הרבים, אולי ככל שהמזוזה רחוקה יותר מפנים הבית כך מוטב, וניתן לקובעה אפילו כולה מחוץ לחלל הפתח. כדי לשלול זאת, שמואל מלמד אותנו שהמזוזה חייבת להיות בתוך חלל הפתח עצמו.

ורב יהודה אומר ששמואל אומר: אם אדם כתב מזוזה על שני דפים היא פסולה. הגמרא מקשה מברייתא המלמדת: אם אדם כתב מזוזה על שני דפים וקבע אותה על שתי המזוזות של הפתח, היא פסולה. הגמרא מנסחת את הקושיה: מכלל, אם המזוזה נקבעה על מזוזה אחת, היא כשרה, אף על פי שהיא כתובה על שני דפים. הגמרא משיבה: הברייתא אינה מתייחסת למקרה שבו אדם קבע את המזוזה על שתי מזוזות. אלא, הברייתא אומרת שאם היא נכתבה על שני דפים באופן כזה שהיא ראויה להיקבע על שתי מזוזות, כלומר, יש רווח בין כתיבת הפרשה הראשונה והשנייה, כך שאפשר להפריד את שני הדפים למזוזות שונות, היא פסולה. זה בהתאם לדברי רב יהודה בשם שמואל.

ורב יהודה אומר ששמואל אומר: ההלכה היא שמזוזה חייבת להיקבע על מזוזת הפתח בצד ימין, והצד הימני נקבע לפי הכיוון שממנו נכנסים לחדר. לגבי מזוזה, כאשר קובעים איזה צד הוא צד ימין, יש ללכת אחר היכר הציר. הגמרא שואלת: מהו היכר הציר? רב אדא אמר: החור שאליו מוכנס הציר. החדר שבו נמצא החור נחשב לחדר הפנימי, והמזוזה נקבעת בצד שהוא לימינו של הנכנס לאותו חדר. הגמרא שואלת: מהן הנסיבות, כלומר, באיזה מקרה היה צורך בכלל זה ללכת אחר היכר הציר? הגמרא משיבה: היכר זה נצרך במקרה שבו יש פתח שבין שני בתים, למשל, בין חדר גברים לחדר נשים, שכן במצב כזה כיוון הכניסה אינו ברור.

הגמרא מספרת: ראש הגולה בנה בית חדש. הוא אמר לרב נחמן: קבע לי מזוזות בבית. אמר רב נחמן: תחילה העמד את הדלתות, כדי שאוכל לקבוע את המזוזות במקומות הראויים, בהתאם למיקום הצירים.

רב יהודה אומר שרב אומר: אם אדם קבע מזוזה כמו בריח, כלומר, תחב אותה לתוך חור במשקוף של שער, או קבע אותה על המשקוף בצורה אופקית, הרי היא פסולה. הגמרא מקשה: וכי כך הוא? והרי כאשר רב יצחק בר יוסף בא מארץ ישראל לבבל, אמר: כל המזוזות בביתו של רבי יהודה הנשיא היו קבועות כמו בריח, ועוד אמר: אותו פתח שדרכו רבי יהודה הנשיא נכנס לבית המדרש לא הייתה בו מזוזה. הגמרא מתרצת: אין זה קשה. זה הפסק, שהיא פסולה, נאמר במקרה שהיא עשויה כמו יתד, כלומר, תחב אותה עמוק במשקוף כשהיא שוכבת בצורה אופקית. ואילו זה הפסק, שהיא כשרה, נאמר במקרה שהיא עשויה כמו קרסול [ke’istevira], כלומר, היא אנכית.

באשר ליסוד השני בדבריו של רב יצחק בר יוסף, שלפתח שדרכו רבי יהודה הנשיא נכנס לבית המדרש לא הייתה מזוזה, הגמרא שואלת: האם כך הוא? והרי מה באשר לאותו פתח שדרכו רב הונא היה נכנס לבית המדרש, שהייתה בו מזוזה? הגמרא משיבה: אותו פתח היה זה שדרכו הכול היו רגילים להיכנס לבית המדרש. לעומת זאת, הפתח שבו השתמש רבי יהודה הנשיא היה פתח צדדי, שיועד לו בלבד. לפיכך, הוא היה פטור מחובת קביעת מזוזה, כפי שרב יהודה אומר שרב אומר: לגבי מזוזה, הולכים אחר הפתח שאנשים רגילים להשתמש בו.

§ רבי זעירא אומר כי רב מתנא אומר כי שמואל אומר: מצווה לקבוע את המזוזהבתחילת השליש העליון של מזוזת הפתח. ורב הונא אומר: מגביהים את המזוזהטפח מן הקרקע, או מרחיקים אותה מן המשקוף, כלומר, הקורה העליונה, טפח, וכל הפתח כולו שבין שני הטפחים הללו כשר לקביעת המזוזה.

הגמרא מעלה קושיה מברייתא: אדם אחד מגביה את המזוזה טפח מן הקרקע, או אדם אחד מרחיק אותה מן המשקוף טפח, וכל הפתח כולו שבין שני הטפחים הללו כשר לקביעת המזוזה; זהו דבריו של רבי יהודה. רבי יוסי אומר: הכתוב אומר: "וקשרתם אותם לאות על ידך" (דברים ו:ח), ולאחר מכן הוא אומר: "וכתבתם אותם על מזוזות ביתך" (דברים ו:ט). כשם שהקשירה של התפילין נעשית על החלק העליון של הזרוע, כך גם, הכתיבה, כלומר הקביעה, של מזוזה צריכה להיות דווקא על החלק העליון של הפתח.

הגמרא מסבירה את הקושיה: מובן, לשיטת רב הונא, הוא אומר את פסיקתו בהתאם לדעתו של רבי יהודה; אבל לשיטת שמואל, בהתאם לדעתו של מי הוא אומר את פסיקתו? הרי זה לא בהתאם לדעתו של רבי יהודה, וזה לא בהתאם לדעתו של רבי יוסי.

רב הונא, בנו של רב נתן, אמר: למעשה, פסיקתו של שמואל היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי,