דְּכַתְבִינְהוּ אַדּוּכְסוּסְטוֹס בִּמְקוֹם בָּשָׂר.
המקרה הוא כאשר אדם כתב אותם על דוכסוסטוס בצד שפנה אל הבשר. בשני המצבים הללו התפילין פסולות, אך מזוזה שאדם כתב על קלף כשרה.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: שִׁינָּה בָּזֶה וּבָזֶה תַּנָּאֵי הִיא, דְּתַנְיָא: שִׁינָּה בָּזֶה וּבָזֶה – פָּסוּל, רַבִּי [אַחָא מַכְשִׁיר מִשּׁוּם רַבִּי] אַחַאי בְּרַבִּי חֲנִינָא, וְאָמְרִי לַהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי עֲקִיבָא בְּרַבִּי חֲנִינָא.
ואם תרצה, אמור במקום זאת שהפסיקה של הברייתא שאם אדם שינה בין בזה האופן ובין בזה האופן הרי היא פסולה, אכן מתייחסת למזוזה שכתב על קלף, וזהו מחלוקת בין תנאים, כפי שנלמד בברייתא: אם אדם שינה בזה האופן או בזה האופן הרי היא פסולה. רבי אחא, בשם רבי אחאי, בנו של רבי חנינא, מכשיר אותה ; ויש אומרים שאמר פסיקה זו בשם רבי עקיבא, בנו של רבי חנינא.
הָא מוֹרִידִין עוֹשִׂין – וְהָא בָּעֲיָא שִׂרְטוּט, דְּאָמַר רַב מִנְיוֹמֵי בַּר חִלְקִיָּה, אָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא אָמַר רַב: כׇּל מְזוּזָה שֶׁאֵינָהּ מְשׂוּרְטֶטֶת פְּסוּלָה, וְרַב מִנְיָמִין בַּר חִלְקִיָּה דִּידֵיהּ אָמַר: שִׂרְטוּט שֶׁל מְזוּזָה הֲלָכָה לְמֹשֶׁה מִסִּינַי.
§ הברייתא מציינת שאם היה מותר להפחית את קדושתו של חפץ מדרגת קדושה חמורה לדרגת קדושה קלה יותר, אפשר היה לעשות מזוזה מתפילין שהתבלו. הגמרא מקשה: אבל מזוזהטעונה שרטוט, כלומר, הקלף חייב להיות משורטט בקווים לפני הכתיבה, כפי שאומר רב מיניומי בר חילקיה שאמר רב חמא בר גוריא שאמר רב: כל מזוזה שאינה משורטטת היא פסולה, ורב מיניומי בר חילקיה עצמו אומר בעניין זה: שרטוטה של מזוזה הוא הלכה שנמסרה למשה מסיני. ואילו לגבי תפילין, לעומת זאת, הוא אינו מלמד שקלפן טעון שרטוט.
תַּנָּאֵי הִיא, דְּתַנְיָא: רַבִּי יִרְמְיָה אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבֵּינוּ: תְּפִילִּין וּמְזוּזוֹת נִכְתָּבוֹת שֶׁלֹּא מִן הַכְּתָב, וְאֵין צְרִיכוֹת שִׂירְטוּט.
הגמרא משיבה כי זהו מחלוקת בין תנאים, כפי שנלמד בברייתא שרבי ירמיה אומר בשם רבנו, רב: תפילין ומזוזות מותר לכתוב כאשר הסופר אינו מעתיק מתוך כתב, ואין הקלף שלהן טעון שרטוט.
וְהִילְכְתָא: תְּפִילִּין לָא בָּעֵי שִׂרְטוּט, וּמְזוּזָה בָּעֲיָא שִׂירְטוּט, וְאִידֵּי וְאִידֵּי נִכְתָּבוֹת שֶׁלֹּא מִן הַכְּתָב. מַאי טַעְמָא? מִיגְרָס גְּרִיסִין.
הגמרא מסיקה: וההלכה היא שקלף של תפילין אינו טעון שרטוט, אבל קלף של מזוזה טעון שרטוט. ובשונה מספר תורה, גם אלו ואלו, תפילין ומזוזות, מותר לכותבן כאשר הסופר אינו מעתיק מתוך כתב. מה הטעם להקלה זו? טקסטים קצרים אלה שגורים אצל כל הסופרים, ולכן מותר לכותבם בעל פה.
אָמַר רַב חֶלְבּוֹ: אֲנָא חֲזֵיתֵיהּ לְרַב הוּנָא, דַּהֲוָה יָתֵיב אַפּוּרְיָא דְּסֵפֶר תּוֹרָה עֲלֵיהּ, וְכַף לְכַדָּא אַאַרְעָא, וְאַנַּח עֲלֵיהּ סֵפֶר תּוֹרָה, וַהֲדַר יְתֵיב בְּמִיטָּה. קָסָבַר: אָסוּר לֵישֵׁב עַל גַּבֵּי מִיטָּה שֶׁסֵּפֶר תּוֹרָה מוּנָּח עָלֶיהָ.
בהקשר לכך שרב חלבו מסר את מנהגיו של רב הונא, הגמרא מביאה כי רב חלבו אומר: אני עצמי ראיתי את רב הונא כאשר ביקש לשבת על מיטתו, שעליה היה מונח ספר תורה. והוא הפך כד על הארץ והניח עליו את ספר התורה, ורק אז ישב על המיטה. הטעם שעשה כן הוא שהוא סבור כי אסור לשבת על מיטה שעליה מונח ספר תורה.
וּפְלִיגָא דְּרַבָּה בַּר בַּר חָנָה, דְּאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מוּתָּר לֵישֵׁב עַל גַּבֵּי מִיטָּה שֶׁסֵּפֶר תּוֹרָה מוּנָּח עָלֶיהָ. וְאִם לְחָשְׁךָ אָדָם לוֹמַר: מַעֲשֶׂה בְּרַבִּי אֶלְעָזָר שֶׁהָיָה יוֹשֵׁב עַל הַמִּיטָּה וְנִזְכַּר שֶׁסֵּפֶר תּוֹרָה מוּנָּח עָלֶיהָ, וְנִשְׁמַט וְיָשַׁב עַל גַּבֵּי קַרְקַע, וְדוֹמֶה כְּמִי שֶׁהִכִּישׁוֹ נָחָשׁ – הָתָם סֵפֶר תּוֹרָה עַל גַּבֵּי קַרְקַע הֲוָה.
הגמרא מציינת: והלכה זוחולקת על פסיקה של רבה בר בר חנה, שכן רבה בר בר חנה אומר שרבי יוחנן אומר: מותר לשבת על מיטה שעליה מונח ספר תורה. ואם אדם לוחש לך ואומר: היה מעשה ברבי אלעזר, שהיה יושב על מיטה ונוכח שספר תורה מונח עליה, ומיד נשמט מן המיטה וישב על הארץ, ובכך נראה כמי שנשכו נחש, כלומר, קפץ בבהלה, אין אותו מעשה ראיה. שם, ספר התורה היה מונח על הארץ. ודאי גנאי הוא לאדם לשבת על מיטה בעוד ספר תורה מונח על הארץ.
אָמַר רַב יְהוּדָה, אָמַר שְׁמוּאֵל: כְּתָבָהּ אִגֶּרֶת – פְּסוּלָה. מַאי טַעְמָא? אָתְיָא ״כְּתִיבָה״ ״כְּתִיבָה״ מִסֵּפֶר.
הגמרא חוזרת לדיון על הלכות כתיבת מזוזה. רב יהודה אומר ששמואל אומר: אם אדם כתב מזוזה בדרך של איגרת שאדם כותב לחברו, כלומר, בלי לדקדק בצורת האותיות של כל מילה, היא פסולה. מה הטעם? דבר זה נלמד בגזירה שווה בין "כתיבה," לבין "כתיבה," ממגילה, שחייבת להיכתב בדיוק באופן הנכון.
וְאָמַר רַב יְהוּדָה, אָמַר שְׁמוּאֵל: תְּלָאָהּ בְּמַקֵּל – פְּסוּלָה. מַאי טַעְמָא? ״בִּשְׁעָרֶיךָ״ בָּעֵינַן. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: תְּלָאָהּ בְּמַקֵּל, אוֹ שֶׁהִנִּיחָהּ אַחַר הַדֶּלֶת – סַכָּנָה וְאֵין בָּהּ מִצְוָה.
ורב יהודה אומר ששמואל אומר: אם אדם תלה מזוזהעל מקל בפתח, בלי לקובעה למשקוף הדלת, הרי היא פסולה. מה הטעם? אנו דורשים את קיום הפסוק: "וכתבתם על מזוזות ביתך ובשעריך" (דברים ו:ט). הלכה זו נשנית גם בברייתא: אם אדם תלה מזוזהעל מקל, או הניחה כך שהייתה קבועה מאחורי הדלת בתוך הבית, הרי הוא חושף את עצמו לסכנה, והיא אינה מאפשרת לו לקיים את המצווה.
שֶׁל בֵּית מוֹנְבַּז הַמֶּלֶךְ הָיוּ עוֹשִׂין בְּפוּנְדְּקוֹתֵיהֶן כֵּן, זֵכֶר לִמְזוּזָה.
הגמרא מספרת: בני ביתו של המלך מונבז היו עושים כן, כלומר, קובעים מזוזות על מקלות, באכסניותיהם, כלומר, כאשר היו לנים בפונדק. הם לא היו עושים זאת כדי לקיים את המצווה, שכן מי שלן בפונדק פטור מקביעת מזוזה, אלא לזכר המזוזה. מאחר שהיו נוסעים לעיתים קרובות, רצו לזכור את מצוות המזוזה, שלא קיימו לעיתים תכופות.
וְאָמַר רַב יְהוּדָה, אָמַר שְׁמוּאֵל: מִצְוָה לְהַנִּיחָהּ בְּתוֹךְ חֲלָלוֹ שֶׁל פֶּתַח. פְּשִׁיטָא, ״בִּשְׁעָרֶיךָ״ אָמַר רַחֲמָנָא! סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא, הוֹאִיל וְאָמַר רָבָא: מִצְוָה לְהַנִּיחָהּ
ורב יהודה אומר ששמואל אומר: מצווה לקבוע את המזוזהבתוך חלל הפתח, ולא מבחוץ. הגמרא שואלת: וכי אין זה מובן מאליו? הרי הרחמן אומר: "ועל שעריך," ומשמע שצריך להיות בתוך תחום השער, ולא בחוץ. הגמרא מסבירה שהיה יכול לעלות על דעתך לומר שכיוון שרבא אומר: מצווה לקבוע את המזוזה
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria