אֶלָּא שָׁלֹשׁ בְּתוֹךְ הַדַּף וּשְׁתַּיִם חוּץ לַדַּף. נִזְדַּמְּנָה לוֹ תֵּיבָה בַּת שְׁתֵּי אוֹתִיּוֹת – לֹא יִזְרְקֶנָּה לְבֵין הַדַּפִּין, אֶלָּא חוֹזֵר וְכוֹתֵב בִּתְחִילַּת הַשִּׁיטָה.
אלא, עליו לכתוב שלוש אותיות בתוך העמוד ושתי אותיות מחוץ לעמוד. אם נזדמנה לו מילה המורכבת משתי אותיות ואי אפשר לכותבה בשלמותה בתוך העמוד, אין הוא רשאי להשליכה בשוליים שבין שני העמודים; אלא, עליו לחזור ולכתוב את המילה בתחילת השורה הבאה.
הַטּוֹעֶה בַּשֵּׁם, גּוֹרֵר אֶת מַה שֶּׁכָּתַב, וְתוֹלֶה אֶת מַה שֶּׁגָּרַר, וְכוֹתֵב אֶת הַשֵּׁם עַל מְקוֹם הַגְּרָר, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אַף תּוֹלִין אֶת הַשֵּׁם. רַבִּי יִצְחָק אוֹמֵר: אַף מוֹחֵק וְכוֹתֵב.
§ מי שטעה והשמיט את השם של God וכתב את המילה הבאה לפני שגילה את טעותו, צריך לגרד את מה שכתב, ולהתלות את המילים שגירד מעל השורה, ולכתוב את השם של God במקום שנגרד; זהו דבריו של רבי יהודה. רבי יוסי אומר: מותר אפילו לתלות את השם של God מעל השורה, בלי לגרד את המילה שנכתבה במקומו. רבי יצחק אומר: לא רק שמותר לגרד את הדיו היבש של המילה הבאה, אלא מותר אפילו למחוק את המילה כשהדיו עדיין לח ולכתוב את השם של God במקומה.
רַבִּי שִׁמְעוֹן שֵׁזוּרִי אוֹמֵר: כׇּל הַשֵּׁם כּוּלּוֹ תּוֹלִין, מִקְצָתוֹ אֵין תּוֹלִין. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר: אֵין כּוֹתְבִין אֶת הַשֵּׁם לֹא עַל מְקוֹם הַגְּרָר וְלֹא עַל מְקוֹם הַמְּחָק, וְאֵין תּוֹלִין אוֹתוֹ. כֵּיצַד עוֹשֶׂה? מְסַלֵּק אֶת הַיְרִיעָה כּוּלָּהּ וְגוֹנְזָהּ.
רבי שמעון שזורי אומר: סופר רשאי לתלות את כל השם של אלוהים מעל השורה, אבל אינו רשאי לתלות חלק מן השם של אלוהים מעל השורה. רבי שמעון בן אלעזר אומר משום רבי מאיר: סופר אינו רשאי לכתוב את השם של אלוהים לא על מקום שנגרד ולא על מקום שנמחק, ואינו רשאי לתלותו מעל השורה, שכן אף אחת מן האפשרויות הללו אינה מבטאת כבוד מספיק לשם של אלוהים. מה עליו לסופר לעשות? עליו להסיר את כל היריעה של הקלף ולגנוז אותה.
אִיתְּמַר: רַב חֲנַנְאֵל אָמַר רַב, הֲלָכָה: תּוֹלִין אֶת הַשֵּׁם. רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יִצְחָק בַּר שְׁמוּאֵל, הֲלָכָה: מוֹחֵק וְכוֹתֵב.
נאמר כי האמוראים נחלקו בנוגע לפסיקה ההלכתית הסופית: רב חננאל אומר שרב אומר: ההלכה היא שאדם תולה את השם של אלוהים מעל השורה. רבה בר בר חנה אומר שרבי יצחק בר שמואל אומר: ההלכה היא שאפשר אפילו למחוק את המילה בעוד הדיו עדיין לח ולכתוב את שמו של אלוהים במקומה.
וְלֵימָא מָר הֲלָכָה כְּמָר, וּמָר הֲלָכָה כְּמָר, מִשּׁוּם דְּאָפְכִי לְהוּ.
הגמרא שואלת: ומדוע יש צורך לציין את הדעות עצמן? שיאמר חכם זה, רב חננאל בשם רב, שההלכה היא בהתאם לדעתו של חכם זה, רבי יוסי; ושיאמר חכם זה, רבה בר בר חנה בשם רבי יצחק בר שמואל, שההלכה היא בהתאם לדעתו של אותו חכם, רבי יצחק. הגמרא משיבה: מאחר שיש מי שהופכים את דעות התנאים, היה צורך לציין את הדעות במפורש.
אָמַר רָבִין בַּר חִינָּנָא, אָמַר עוּלָּא, אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן שֵׁזוּרִי, וְלֹא עוֹד, אֶלָּא כׇּל מָקוֹם שֶׁשָּׁנָה רַבִּי שִׁמְעוֹן שֵׁזוּרִי, הֲלָכָה כְּמוֹתוֹ.
רבין בר חיננא אומר שעולא אומר שרבי חנינא אומר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון שזורי; ויתרה מזו, לא רק שההלכה היא בהתאם לדעתו בעניין זה, אלא בכל מקום שבו רבי שמעון שזורי לימד הלכה, ההלכה היא בהתאם לדעתו.
אַהֵיָיא? אִילֵּימָא אַהָא: רַבִּי שִׁמְעוֹן שֵׁזוּרִי אוֹמֵר כׇּל הַשֵּׁם כּוּלּוֹ תּוֹלִין, מִקְצָתוֹ אֵין תּוֹלִין – וְהָא אִיתְּמַר עֲלַהּ, אָמַר רַב חֲנַנְאֵל אָמַר רַב: הֲלָכָה תּוֹלִין אֶת הַשֵּׁם, וְרַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַב יִצְחָק בַּר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה מוֹחֵק וְכוֹתֵב.
הגמרא שואלת: לאיזו אמירה של רבי שמעון שזורי הכוונה? אם נאמר שהכוונה היא לאמירה כאן, שבה רבי שמעון שזורי אומר: סופר רשאי לתלות את כל השם של God מעל השורה, אך הוא אינו רשאי לתלות חלק מן השם של God מעל השורה, הרי זה קשה: והלא נאמר לגבי אותה ברייתא שרב חננאל אומר שרב אומר: ההלכה היא שאדם תולה את השם של God מעל השורה, ורבה בר בר חנה אומר שרבי יצחק בר שמואל אומר: ההלכה היא שאדם אף רשאי למחוק את המילה בעוד הדיו לח ולכתוב את השם של God במקומה?
וְאִם אִיתַהּ, הוּא נָמֵי לֵימָא.
ואם כך הוא שכאשר רבי חנינא אמר שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון שזורי, הוא התכוון לעניין זה, אז שיאמר רבין בר חיננא גם כן יחד עם אותם אמוראים שההלכה היא שתולים את כל שם האל מעל השורה, אבל לא חלק מן השם.
אֶלָּא אַהָא: רַבִּי שִׁמְעוֹן שֵׁזוּרִי אוֹמֵר אֲפִילּוּ בֶּן חָמֵשׁ שָׁנִים וְחוֹרֵשׁ בַּשָּׂדֶה – שְׁחִיטַת אִמּוֹ מְטַהַרְתּוֹ.
אלא, אמור שדבריו של רבי חנינא, שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון שזורי, לא נאמרו על הדיון כאן, אלא נאמרו לגבי משנה זו (חולין עד ע"ב): רבי שמעון שזורי אומר: אם אדם שחט שחיטה כשרה פרה מעוברת, ולאחר מכן הוולד הוצא חי, שחיטת האם מועילה גם לגבי הוולד. ואפילו אם הוולד הוא בן חמש שנים וחורש בשדה כאשר רוצים לאוכלו, השחיטה הקודמת של אמו מתירה אותו, ואין הוא טעון שחיטה כשרה לפני אכילתו.
הָא אִיתְּמַר עֲלַהּ, זְעֵירִי אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן שֵׁזוּרִי, וְאִם אִיתַהּ – הוּא נָמֵי לֵימָא.
הגמרא שואלת: וכי לא כבר נאמר לגבי אותה משנה שזעירי אומר שרבי חנינא אומר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון שזורי? ואם כך הוא שכאשר רבי חנינא אמר שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון שזורי הוא התכוון לעניין זה, אם כן שיאמר רבין בר חיננא גם כן יחד עם זעירי שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון שזורי.
אֶלָּא אַהָא: בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ אוֹמְרִים הַיּוֹצֵא בְּקוֹלָר וְאָמַר ״כִּתְבוּ גֵּט לְאִשְׁתִּי״, הֲרֵי אֵלּוּ יִכְתְּבוּ וְיִתְּנוּ. חָזְרוּ לוֹמַר: אַף הַמְפָרֵשׁ וְהַיּוֹצֵא בִּשְׁיָירָא. רַבִּי שִׁמְעוֹן שֵׁזוּרִי אוֹמֵר: אַף הַמְסוּכָּן.
אלא, אמור שדבריו של רבי חנינא היו לגבי משנה זו (Gittin סה ע"ב): בתחילה החכמים היו אומרים: לגבי מי שהוציאוהו בקולר [kolar] להורג ואמר: כתבו גט לאשתי, אלו האנשים יכתבו ויתנו לה את המסמך. אף שלא אמר במפורש את המילה "ותנו", מובן שזו הייתה כוונתו, כדי לשחררה מן החובה לייבום או חליצה. לאחר מכן אמרו שהלכה זו חלה אפילו על מי שיוצא בספינה ומי שיוצא עם שיירה למקום רחוק. גט ניתן לאשתו בנסיבות אלו אפילו אם בעלה אמר רק: כתבו גט לאשתי. רבי שמעון שזורי אומר: אפילו במקרה של מי שחולה מסוכן ונותן הוראה זו, כותבים את הגט ונותנים אותו לאשתו.
אִי נָמֵי אַהָא: תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר שֶׁל דְּמַאי שֶׁחָזְרָה לִמְקוֹמָהּ, רַבִּי שִׁמְעוֹן שֵׁזוּרִי אוֹמֵר: אַף בַּחוֹל שׁוֹאֲלוֹ וְאוֹכְלוֹ עַל פִּיו.
לחלופין, דבריו של רבי חנינא היו בנוגע להלכה זו: במקרה של תרומת המעשר של דמאי, שהופרשה מן התוצרת שהתקבלה מעם הארץ, שנחשד שאינו מפריש מעשרות כראוי, ושחזרה למקומה המקורי, כלומר, נתערבה שוב בתוצרת שממנה הופרשה, רבי שמעון שזורי אומר: במצב זה, לא זו בלבד שהתירו חכמים לשאול את עם הארץ אם הפריש את מעשרותיו כראוי ולהסתמך על תשובתו בשבת, יום שבו אין מפרישים מעשרות, אלא שמותר לשאול אותו ולאכול על סמך דבריו אפילו ביום חול.
וְהָא אִיתְּמַר עֲלַהּ, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן שֵׁזוּרִי בִּמְסוּכָּן וּבִתְרוּמַת מַעֲשֵׂר שֶׁל דְּמַאי, וְאִם אִיתָא – הוּא נָמֵי לֵימָא.
הגמרא שואלת: אבל האם לא כבר נאמר לגבי אותן משניות שרבי יוחנן אומר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון שזורי במקרה של מי שהוא חולה מסוכן, ובמקרה של תרומת מעשר של דמאי? ואם כך הוא שכאשר רבי חנינא אמר שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון שזורי הוא התכוון למשניות הללו, אז שיאמר רבין בר חיננא גם כן יחד עם רבי יוחנן שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון שזורי.
אֶלָּא אַהָא: רַבִּי יוֹסֵי בֶּן כִּיפָּר אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן שֵׁזוּרִי: פּוֹל הַמִּצְרִי שֶׁזְּרָעוֹ לְזֶרַע, מִקְצָתוֹ הִשְׁרִישׁ לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה וּמִקְצָתוֹ אַחַר רֹאשׁ הַשָּׁנָה – אֵין תּוֹרְמִין מִזֶּה עַל זֶה, לְפִי שֶׁאֵין תּוֹרְמִין וּמְעַשְּׂרִין לֹא מִן הֶחָדָשׁ עַל הַיָּשָׁן וְלֹא מִן הַיָּשָׁן עַל הֶחָדָשׁ.
אלא, אמור שדבריו של רבי חנינא נאמרו לגבי הלכה זו: רבי יוסי בן קיפר אומר משום רבי שמעון שזורי: אם אדם שתל לוביה לשם הזרע שלה, כלומר, לא כדי לאוכלה כירק אלא כדי לאכול או לזרוע את זרעיה, וחלק מן הצמחים השרישו לפני ראש השנה, ואילו חלק מהם השרישו רק לאחר ראש השנה, אין להפריש תרומה או מעשרות מזה על זה, שכן אין מפרישים תרומה או מעשרות מן החדש על הישן או מן הישן על החדש.
כֵּיצַד יַעֲשֶׂה, צוֹבֵר גׇּרְנוֹ לְתוֹכוֹ, וְנִמְצָא תּוֹרֵם וּמְעַשֵּׂר מִן הֶחָדָשׁ שֶׁבּוֹ עַל הֶחָדָשׁ שֶׁבּוֹ, וּמִן הַיָּשָׁן שֶׁבּוֹ עַל הַיָּשָׁן שֶׁבּוֹ.
כיצד, אם כן, יש לנהוג כדי שלא יטעה ויפריש תרומה ומעשרות שלא כהלכה? קשה לדעת מתי השתרשו הצמחים. עליו לערום את כל המלאי על גורנו, אל תוך האמצע של הוא, לערבב את המלאי יחד, ולאחר מכן להפריש תרומה ומעשרות; וכך ממילא ייצא שהוא הפריש תרומה ומעשרות מן החדש שבתערובת על החדש שבה, ומן הישן שבתערובת על הישן שבה.
הָא אִיתְּמַר עֲלַהּ, אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן שֵׁזוּרִי, וְאִם אִיתָא – הוּא נָמֵי לֵימָא.
הגמרא שואלת: וכי לא כבר נאמר לגבי אותה ברייתא שרבי שמואל בר נחמני אמר שרבי יוחנן אמר: ההלכה היא בהתאם ל דעתו של רבי שמעון שזורי? ואם כך הוא שכאשר רבי חנינא אמר שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון שזורי הוא התכוון לברייתא זו, אם כן שיאמר רבין בר חיננא גם כן יחד עם רבי שמואל בר נחמני שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון שזורי.
אֶלָּא אָמַר רַב פָּפָּא: אַשִּׁידָּה, רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: אַיַּיִן, רַב פָּפָּא אָמַר:
אלא, רב פפא אמר: דבריו של רבי חנינא היו לגבי תיבה. רב נחמן בר יצחק אמר שהיו לגבי יין. הגמרא מפרטת: רב פפא אמר
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria