אבל אם יש אותיות מיותרות, אין לנו בעיה בכך, ומותר למחוק אותן. זו ההלכה הראשונה שאמר רב, אשר מופרכת בברייתא.

האחר הוא מה שרב אומר: מי שכותב ספר תורה ומגיע לסיים את כתיבתו, רשאי לסיים את כתיבתו בכל מקום בעמודה, וזוהי ההלכהאפילו לעניין סיומה באמצע העמודה. הגמרא מקשה מברייתא: מי שכותב ספר תורה ומגיע לסיים את כתיבתו, אינו רשאי לסיים את כתיבתו באמצע העמודה כדרך שמסיימים כתיבת אחד מחמשת חומשי התורה הכתובים כמגילה עצמאית. אלא, עליו לקצר בהדרגה את רוחב השורות עד שיסיים את הספר בסוף העמודה. הגמרא משיבה: כאשר רב אומר שאפשר לסיים את הכתיבה אפילו באמצע עמודה, הוא התכוון לאחד מחמשת חומשי התורה.

הגמרא שואלת: אבל האם רב לא אומר את דבריו בנוגע לספר תורה? הגמרא משיבה: הוא התייחס לאחד מחמשת הספרים שמהווים ספר תורה. רב התכוון שכאשר כותבים ספר תורה, מותר לסיים לכתוב כל אחד מארבעת הספרים הראשונים באמצע עמוד. הגמרא שואלת: האם כך הוא? והרי רבי יהושע בר אבא אומר שרב גידל אומר שרב אומר: המילים: "לעיני כל ישראל" (דברים לד, יב), החותמות את התורה, מותר לכותבן אפילו באמצע העמוד? הגמרא משיבה: אותה הלכה שנאמרה היא בנוגע לסיום ספר התורה באמצע השורה, כלומר, באמצע רוחב העמוד.

הגמרא מביאה דעה נוספת: חכמים אומרים שמותר לסיים את כתיבת ספר תורה אפילו באמצע השורה, אך מותר לסיים את כתיבתו גם בסוף השורה. רב אשי אומר שיש לסיים את כתיבת ספר התורה דווקא באמצע השורה. וההלכה היא שיש לסיימו דווקא באמצע השורה.

§ רבי יהושע בר אבא אומר כי רב גידל אומר כי רב אומר: לגבי שמונת הפסוקים האחרונים של התורה (דברים 32:5–12), יחיד קורא אותם בבית הכנסת, שכן אין לחלק קטע זה בין שני קוראים. הגמרא שואלת: לפי דעתו של מי נאמר הדבר? אין זה בהתאם לדעתו של רבי שמעון.

כפי שנלמד בברייתא: הפסוק אומר: "וימת שם משה עבד ה'" (דברים לד:ה). האם ייתכן שלאחר שמשה מת, הוא עצמו כתב: "וימת שם משה"? אלא, משה כתב את כל התורה עד לנקודה זו, ויהושע בן נון כתב מנקודה זו והלאה; זהו דבריו של רבי יהודה. ויש אומרים שרבי נחמיה אמר דעה זו.

רבי שמעון אמר לו: האם ייתכן שספר התורה היה חסר אפילו אות אחת? והרי כתוב שאלוהים ציווה את משה: "לקוח את ספר התורה הזה ושמתם אותו מצד ארון ברית ה'" (דברים ל"א:כ"ו), דבר המצביע על כך שהתורה הייתה שלמה כפי שהיא ושלא יתווסף לה עוד דבר.

רבי שמעון מסביר: אלא, עד לנקודה זו, כלומר, הפסוק המתאר את מותו של משה, הקדוש ברוך הוא הכתיב ומשה כתב את הטקסט וחזר אחריו. מכאן ואילך, בנוגע למותו של משה, הקדוש ברוך הוא הכתיב ומשה כתב בדמעות בלי לחזור על המילים, מרוב צערו. כפי שנאמר שם בנוגע להכתבת נבואת חורבן בית המקדש מירמיהו לברוך בן נריה: "ויאמר להם ברוך: מפיו יקרא אלי את כל הדברים האלה, ואני כותב על הספר בדיו" (ירמיהו לו:יח), אך הוא לא חזר על המילים אחרי ירמיהו.

הגמרא כעת מציגה את מסקנתה: האם נאמר שפסיקתו של רב, שלפיה הפסוקים האחרונים של התורה נקראים על ידי קורא אחד בלבד, אינה בהתאם לדעתו של רבי שמעון, שכן לפי רבי שמעון פסוקים אלה דומים לכל שאר פסוקי התורה, שהרי כולם נכתבו על ידי משה? הגמרא משיבה: אתה יכול אפילו לומר שפסיקתו של רב נאמרה בהתאם לדעתו של רבי שמעון; מאחר שהם שונים משאר התורה מבחינה אחת, שמשה כתב אותם בלי לחזור על המילים, הם שונים משאר התורה גם מבחינה זו, ואין לחלקם בין שני קוראים.

ורבי יהושע בר אבא אומר שרב גידל אומר שרב אומר: מי שקונה ספר תורה בשוק דומה למי שחוטף מצווה בשוק, שכן הדרך הראויה לקיים את מצוות כתיבת ספר תורה היא לכתוב אחד לעצמו. ואם הוא עצמו כותב ספר תורה, הכתוב מייחס לו זכות כאילו קיבלו בהר סיני. רב ששת אומר: אם הוא הגיה אפילו אות אחת בספר התורה, ובכך השלים אותו, הכתוב מייחס לו זכות כאילו כתבו כולו.

§ לפני שהגמרא ממשיכה בדיונה בהלכות כתיבת ספר תורה, היא מציגה סימן להלכות הבאות: סמך, גימל, למד, מם. חכמים לימדו: אדם רשאי להכין לספר תורה יריעה של קלף בכל גודל משלושה טורים ועד שמונה טורים, אבל אין להכין יריעת קלף שיש בה פחות משלושה או יותר משמונה טורים.

ואין הוא רשאי להרבות את מספר העמודות, כגון בכתיבת שמונה עמודות על יריעת קלף צרה, שכן אז לכל עמודה יש מראה של איגרת בשל שורותיה הצרות. ואין הוא רשאי למעט את מספר העמודות, כגון בכתיבת שלוש עמודות על יריעת קלף רחבה, שכן אז השורות יהיו רחבות כל כך עד שעיני הקורא ישוטטו, כי יהיה קשה למצוא את תחילתה של שורה. אלא, הרוחב האידיאלי של שורה הוא, למשל, מקום שבו אפשר לכתוב “למשפחותיכם,” “למשפחותיכם,” “למשפחותיכם,” בסך הכול שלוש פעמים.

אם הזדמן לו לרכוש יריעה של קלף שיש בה מקום לתשעה טורים, מעבר למגבלת שמונת הטורים, לא יחלקנה לשתי יריעות קלף שיש בהן שלושה טורים כאן ושישה טורים שם; אלא, יחלקנה לשתי יריעות קלף שיש בהן ארבעה טורים כאן וחמישה טורים שם, כדי ששתי היריעות יהיו דומות ברוחבן.

באיזה מקרה נאמרה קביעה זו שהיריעה חייבת להכיל לפחות שלושה טורים ? היא נאמרה לגבי יריעות בתחילת המגילה ובאמצעה . אבל בסוף המגילה, יריעה יכולה להיות מורכבת מאפילו פסוק אחד, ואפילו טור אחד. הגמרא שואלת: האם יעלה על דעתך לומר שיריעה יכולה להכיל פסוק אחד? אלא אמור שהיא יכולה להיות מורכבת אפילו מפסוק אחד בטור אחד.

מידת השוליים של מגילת תורה היא כך: שיעור השוליים התחתונים הוא טפח אחד [tefaḥ]. נדרש שם שול רחב, כדי שהקורא לא יניח בטעות את זרועו על הכתב. שיעור השוליים העליונים, שפחות מצוי שיקרה בהם דבר זה, הוא שלוש אצבעות [etzba’ot], והרווח בין כל עמודה הוא כרוחב המלא של שתי אצבעות. ולגבי אחד מחמשת חומשי התורה הכתוב כמגילה בפני עצמה, שיעור השוליים התחתונים הוא שלוש אצבעות, שיעור השוליים העליונים הוא שתי אצבעות, והרווח בין כל עמודה הוא כרוחב המלא של גודל [gudal].

והרווח בין שורה אחת של ספר תורה לבין השורה שלאחריה צריך להיות כשיעור הרווח של שורה שלמה, והרווח בין מילה לבין המילה שלאחריה צריך להיות כשיעור אות קטנה שלמה, ואשר לרווח בין אות לבין האות שלאחריה, די שיהיה כשיעור נימה שלמה.

הלכות השוליים notwithstanding, אין לאדם להקטין את גודל הכתיבה באופן שגודל הכתיבה אינו אחיד, לא כדי להבטיח את המידה הנכונה של הרווח עבור השוליים התחתונים, ולא כדי להבטיח את המידה הנכונה של הרווח עבור השוליים העליונים, ולא כדי להבטיח את המידה הנכונה של הרווח בין שורה לבין השורה שלאחריה, ולא כדי להבטיח את המידה הנכונה של הרווח בין קטע לבין הקטע שלאחריו, שכן אין זה נאה.

אם אדם נתקל במילה המורכבת מחמש אותיות ואי אפשר לכתוב אותה בשלמותה בתוך העמודה, אסור לו לכתוב שתיים מן האותיות בתוך העמודה ושלוש מחוץ לעמודה, בשוליים.