Drashot AI Logo
שֶׁעָשָׂה מֹשֶׁה, כְּשֵׁרִים לוֹ וּכְשֵׁרִים לְדוֹרוֹת. חֲצוֹצְרוֹת, כְּשֵׁרוֹת לוֹ וּפְסוּלוֹת לְדוֹרוֹת.
שמשה עשה היו ראויים לדורו וגם היו ראויים לדורות הבאים. ואולם החצוצרות שמשה עשה היו ראויות לדורו אך היו בלתי ראויות לדורות הבאים.
חֲצוֹצְרוֹת מַאי טַעְמָא? אִילֵימָא דְּאָמַר קְרָא ״עֲשֵׂה לְךָ״, לְךָ וְלֹא לְדוֹרוֹת, אֶלָּא מֵעַתָּה ״וְעָשִׂיתָ לְּךָ אֲרוֹן עֵץ״, הָכִי נָמֵי דִּלְךָ וְלֹא לְדוֹרוֹת?
הגמרא שואלת: מה הטעם שהחצוצרות לא היו כשרות לדורות הבאים? אם נאמר שהסיבה היא משום שהפסוק אומר: "עשה לך שתי חצוצרות כסף" (במדבר י:ב), כלומר שהן כשרות לך, אבל לא לדורות הבאים, קשה הדבר; אם כן, הרי הפסוק: "עשה לך ארון עץ" (דברים י:א), צריך גם הוא ללמד שהארון כשר רק לך, אבל לא לדורות הבאים. אין זו יכולה להיות ההלכה, שהרי הברייתא אמרה במפורש שכל הכלים, מלבד החצוצרות, שעשה משה היו כשרים לדורות הבאים.
אֶלָּא, אִי לְמַאן דְּאָמַר: ״לְךָ״ – מִשֶּׁלְּךָ, אִי לְמַאן דְּאָמַר: כִּבְיָכוֹל בְּשֶׁלְּךָ אֲנִי רוֹצֶה יוֹתֵר מִשֶּׁלָּהֶם, הַאי נָמֵי מִיבְּעֵי לֵיהּ לְהָכִי. שָׁאנֵי הָתָם, דְּאָמַר קְרָא ״לְךָ״ ״לְךָ״ תְּרֵי זִימְנֵי: ״עֲשֵׂה לְךָ״ ״וְהָיוּ לְךָ״.
אלא, את הלשון "לך" שנכתבה לגבי עשיית הארון יש להבין או לפי מי שאומר ש"לך" פירושו משלך, או לפי מי שאומר שהקדוש ברוך הוא אמר למשה: רצוני, כביכול, שהארון ייעשה משלך יותר מאשר רצוני שייעשה מרכושם של שאר העם (ראו Yoma ג ע"ב). בהתאם לכך, אף כאן, לגבי החצוצרות, את הלשון "לך" יש להבין באופן זה. הגמרא משיבה: שם, לגבי החצוצרות, הדבר שונה, שכן הכתוב אומר "לך" פעמיים: "עשה לך שתי חצוצרות כסף, מקשה תעשה אותן, והיו לך למקרא העדה" (במדבר י:ב).
תָּנֵי רַב פָּפָּא בְּרֵיהּ דְּרַב חָנִין קַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף: מְנוֹרָה הָיְתָה בָּאָה מִן הָעֶשֶׁת מִן הַזָּהָב, עֲשָׂאָהּ שֶׁל כֶּסֶף – כְּשֵׁרָה, שֶׁל בַּעַץ וְשֶׁל אֲבָר וְשֶׁל גִּיסְטְרוֹן – רַבִּי פּוֹסֵל וְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה מַכְשִׁיר, שֶׁל עֵץ וְשֶׁל עֶצֶם וְשֶׁל זְכוּכִית – דִּבְרֵי הַכֹּל פְּסוּלָה.
§ הגמרא מספרת: רב פפא, בנו של רב חנין, שנה ברייתאלפני רב יוסף: המנורה יכולה הייתה להיות עשויה מגוש שלם ומזהב. אם אדם עשה אותה מכסף, היא כשרה. אם אדם עשה אותה מבדיל, או מעופרת, או מסוגי מתכת אחרים [גיסטרון], רבי יהודה הנשיא פוסל אותה, ורבי יוסי ברבי יהודה מכשיר אותה. אם אדם עשה אותה מעץ, או מעצם, או מזכוכית, הכול מסכימים שהיא פסולה.
אֲמַר לֵיהּ: מַאי דַּעְתָּךְ? אֲמַר לֵיהּ: בֵּין מָר וּבֵין מָר כְּלָלֵי וּפְרָטֵי דָּרְשִׁי.
רב יוסף אמר לו: מה, לדעתך, ההסבר למחלוקת בין רבי יהודה הנשיא ורבי יוסי, בנו של רבי יהודה? רב פפא, בנו של רב חנין, אמר לו: שניהם, חכם זה וגם חכם זה, מפרשים את הפסוק: "ועשית מנורת זהב טהור; מקשה תיעשה המנורה" (שמות כ״ה:ל״א), באמצעות העיקרון של כללים ופרטים. הפסוק פותח בכלל: "ועשית מנורה", ולאחריו פרט: "זהב טהור", ולאחר מכן שוב כלל: "תיעשה המנורה". לפי העיקרון הפרשני של כללים ופרטים, הדבר מלמד שכל פריט הדומה לפרט נחשב אף הוא כשר.
מִיהוּ, מָר סָבַר: מָה הַפְּרָט מְפוֹרָשׁ שֶׁל מַתֶּכֶת – אַף כֹּל שֶׁל מַתֶּכֶת, וּמָר סָבַר: מָה הַפְּרָט מְפוֹרָשׁ דָּבָר חָשׁוּב – אַף כׇּל דָּבָר חָשׁוּב. אֲמַר לֵיהּ: סְמִי דִּידָךְ מִקַּמֵּי דִּידִי.
אך חכם אחד, רבי יוסי בן רבי יהודה, סבור כי כשם שהפריט הנזכר בפרט מוגדר בבירור כסוג של מתכת, כך גם כל שאר סוגי המתכת כשרים לעשיית המנורה. וחכם אחד, רבי יהודה הנשיא, סבור כי כשם שהפריט הנזכר בפרט מוגדר בבירור כפריט בעל ערך רב, כך גם כל הפריטים בעלי ערך רב כשרים לעשיית המנורה. רב יוסף אמר לו: הוצא את הברייתאשלך מפני הברייתאשלי.
דְּתַנְיָא: כְּלֵי שָׁרֵת שֶׁעֲשָׂאָן שֶׁל עֵץ, רַבִּי פּוֹסֵל, וְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה מַכְשִׁיר. בְּמַאי קָא מִיפַּלְגִי? רַבִּי דָּרֵישׁ כְּלָלֵי וּפְרָטֵי, וְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה דָּרֵישׁ רִיבּוּיֵי וּמִיעוּטֵי.
רב יוסף המשיך: כפי שנלמד בברייתא: לגבי כלי השרת של המקדש שאדם עשה מעץ, רבי יהודה הנשיא פוסל אותם ורבי יוסי ברבי יהודה מכשיר אותם . לפי ברייתא זו, מחלוקתם הייתה לגבי מנורה העשויה מעץ, ולא ממתכת. רב יוסף מסביר: במה עיקרון הם נחלקים? רבי יהודה הנשיא מפרש פסוקים על פי העיקרון של כללים ופרטים, ורבי יוסי ברבי יהודה מפרש פסוקים על פי העיקרון של ריבויים ומיעוטים.
רַבִּי דָּרֵישׁ כְּלָלֵי וּפְרָטֵי, ״וְעָשִׂיתָ מְנֹרַת״ – כָּלַל, ״זָהָב טָהוֹר״ – פָּרַט, ״מִקְשָׁה תֵּיעָשֶׂה הַמְּנוֹרָה״ – חָזַר וְכָלַל, כְּלָל וּפְרָט וּכְלָל, אִי אַתָּה דָן אֶלָּא כְּעֵין הַפְּרָט: מָה הַפְּרָט מְפוֹרָשׁ שֶׁל מַתֶּכֶת, אַף כֹּל שֶׁל מַתֶּכֶת.
רבי יהודה הנשיא מפרש את הפסוק: "ועשית מנורת זהב טהור; מקשה תיעשה המנורה" (שמות כ"ה:ל"א), באמצעות העיקרון של כללים ופרטים. "ועשית מנורת" הוא כלל, שכן חומר המנורה אינו מצוין; "זהב טהור" הוא פרט, המגביל את החומר לזהב בלבד; ולאחר מכן באומרו: "מקשה תיעשה המנורה," הפסוק שב וכלל. התוצאה היא כלל ופרט וכלל, שממנו אפשר להסיק שהפסוק מתייחס רק לדברים הדומים לפרט, ומכאן המסקנה: כשם שהדבר הנזכר בפרט מוגדר בבירור כסוג של מתכת, כך גם כל שאר סוגי המתכת כשרים לעשיית המנורה.
רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה דָּרֵישׁ רִיבּוּיֵי וּמִיעוּטֵי: ״וְעָשִׂיתָ מְנוֹרַת״ – רִיבָּה, ״זָהָב טָהוֹר״ – מִיעֵט, ״מִקְשָׁה תֵּיעָשֶׂה הַמְּנוֹרָה״ – חָזַר וְרִיבָּה. רִיבָּה וּמִיעֵט וְרִיבָּה – רִיבָּה הַכֹּל, וּמַאי רַבִּי? רַבִּי כֹּל מִילֵּי, וּמַאי מַיעֵט? מַיעֵט שֶׁל חֶרֶס.
לעומת זאת, רבי יוסי, בנו של רבי יהודה, מפרש את הפסוק באמצעות העיקרון של ריבויים ומיעוטים. "ועשית מנורת" הוא ריבוי, שכן חומר המנורה אינו מצוין; "זהב טהור" הוא מיעוט, המגביל את החומר לזהב בלבד; ולאחר מכן באומרו: "מקשה תיעשה המנורה," הפסוק חזר וריבה. ישנו עיקרון פרשני שכאשר פסוק ריבה ואז מיעט ואז ריבה, הוא ריבה את הקטגוריה הנוגעת בדבר לכלול הכול מלבד העניין המסוים שהוצא במיעוט. ומה כלל הפסוק ? הוא כלל את כל החומרים, אפילו עץ. ומה הוציא הפסוק במיעוט זה? הוא הוציא מנורה העשויה מחרס, שהוא הרחוק ביותר באיכותו מזהב.
אַדְּרַבָּה, סְמִי דִּידָךְ מִקַּמֵּי דִּידִי! לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דְּתַנְיָא: אֵין לוֹ זָהָב מֵבִיא אַף שֶׁל כֶּסֶף, שֶׁל נְחֹשֶׁת, שֶׁל בַּרְזֶל, וְשֶׁל בְּדִיל, וְשֶׁל עוֹפֶרֶת. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה מַכְשִׁיר אַף בְּשֶׁל עֵץ.
רב פפא, בנו של רב חנין, אמר לו: אדרבה, הסר אתהברייתאשלך מפניהברייתאשלי. רב יוסף השיב: אין זה יכול לעלות על דעתך, שכן שנינו בברייתא אחרת: אם למי שעושה את המנורה אין זהב, רשאי הוא להביא אפילו מנורה עשויה מכסף, מנחושת, מברזל, מבדיל או מעופרת. רבי יוסי ברבי יהודה מכשיר אותה אפילו אם נעשתה מעץ. ברור מברייתא זו שהמחלוקת נוגעת רק למנורה העשויה מעץ, ורבי יהודה הנשיא מסכים שאפשר לעשותה משאר מיני מתכות.
וְתַנְיָא אִידַּךְ: לֹא יַעֲשֶׂה אָדָם בַּיִת תַּבְנִית הֵיכָל, אַכְסַדְרָה כְּנֶגֶד אוּלָם, חָצֵר כְּנֶגֶד עֲזָרָה, שֻׁלְחָן כְּנֶגֶד שֻׁלְחָן, מְנוֹרָה כְּנֶגֶד מְנוֹרָה, אֲבָל עוֹשֶׂה הוּא שֶׁל חֲמִשָּׁה וְשֶׁל שִׁשָּׁה וְשֶׁל שְׁמֹנָה, וְשֶׁל שִׁבְעָה לֹא יַעֲשֶׂה, וַאֲפִילּוּ מִשְּׁאָר מִינֵי מַתָּכוֹת.
וכן שנויה בברייתא אחרת: אין אדם רשאי לבנות בית בדיוק בצורת המקדש, ולא אכסדרה כנגד האולם של המקדש, ולא חצר כנגד עזרת המקדש, ולא שולחן כנגד השולחן שבמקדש, ולא מנורה כנגד המנורה שבמקדש. אבל מותר לעשות מנורה של חמישה או של שישה או של שמונה קנים. ואין אדם רשאי לעשות מנורה של שבעה קנים, וזו ההלכהאפילו אם הוא עושה אותה משאר מיני מתכות ולא מזהב, שכן את המנורה שבמקדש אפשר לעשות גם ממתכות אחרות.
רַבִּי יוֹסֵי בַּר רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף שֶׁל עֵץ לֹא יַעֲשֶׂה, כְּדֶרֶךְ שֶׁעָשׂוּ מַלְכֵי בֵּית חַשְׁמוֹנַאי. אָמְרוּ לוֹ: מִשָּׁם רְאָיָה? שַׁפּוּדִים שֶׁל בַּרְזֶל הָיוּ, וְחִיפּוּם בְּבַעַץ. הֶעֱשִׁירוּ – עֲשָׂאוּם שֶׁל כֶּסֶף, חָזְרוּ וְהֶעֱשִׁירוּ – עֲשָׂאוּם שֶׁל זָהָב.
הברייתא ממשיכה: רבי יוסי, בנו של רבי יהודה, אומר: אין לעשות אפילו מנורה מעץ, כדרך שעשו מלכי בית חשמונאי במקדש. המנורה ששימשה במקדש בימי מלכי החשמונאים נעשתה מעץ. אמרו לו חכמים לרבי יוסי, בנו של רבי יהודה: וכי אתה מבקש להביא ראיה משם? בימי החשמונאים המנורה לא נעשתה מעץ אלא משפודים של ברזל, וציפו אותם בבדיל. לאחר מכן, כאשר העשירו ויכלו להרשות לעצמם לעשות מנורה מחומר משובח יותר, עשו את המנורה מכסף. וכאשר שוב העשירו, עשו את המנורה מזהב.
אָמַר שְׁמוּאֵל מִשְּׁמֵיהּ דְּסָבָא: גּוֹבְהָהּ שֶׁל מְנוֹרָה שְׁמֹנָה עָשָׂר טְפָחִים, הָרַגְלַיִם וְהַפֶּרַח שְׁלֹשָׁה טְפָחִים, וְטִפְחַיִים חָלָק, וְטֶפַח שֶׁבּוֹ גְּבִיעַ וְכַפְתּוֹר וָפֶרַח, וְטִפְחַיִים חָלָק, וְטֶפַח כַּפְתּוֹר.
§ שמואל אומר בשם זקן אחד: גובהה של המנורה היה שמונה עשר טפחים. הבסיס והפרח שעל הבסיס היו בגובה של שלושה טפחים; ושני טפחים מעליהם היו חלקים; ומעליהם היה טפח אחד, שבו היו גביע, כפתור ופרח. ושני טפחים מעליו היו חלקים, ומעליהם היה טפח אחד שבו היה כפתור.
וּשְׁנֵי קָנִים יוֹצְאִין מִמֶּנּוּ, אֶחָד אֵילָךְ וְאֶחָד אֵילָךְ, וְנִמְשָׁכִין וְעוֹלִין כְּנֶגֶד גּוֹבְהָהּ שֶׁל מְנוֹרָה, וְטֶפַח חָלָק, וְטֶפַח כַּפְתּוֹר וּשְׁנֵי קָנִים יוֹצְאִין מִמֶּנּוּ, אֶחָד אֵילָךְ וְאֶחָד אֵילָךְ, נִמְשָׁכִין וְעוֹלִין כְּנֶגֶד גּוֹבְהָהּ שֶׁל מְנוֹרָה, וְטֶפַח חָלָק, וְטֶפַח כַּפְתּוֹר וּשְׁנֵי קָנִים יוֹצְאִין מִמֶּנּוּ, אֶחָד אֵילָךְ וְאֶחָד אֵילָךְ, וְנִמְשָׁכִין וְעוֹלִין כְּנֶגֶד גּוֹבְהָהּ שֶׁל מְנוֹרָה, וְטִפְחַיִים חָלָק, נִשְׁתַּיְּירוּ שָׁם שְׁלֹשָׁה טְפָחִים שֶׁבָּהֶן שְׁלֹשָׁה גְּבִיעִין וְכַפְתּוֹר וָפֶרַח.
ושני קנים יוצאים מן הכפתור, אחד לצד זה ואחד לצד זה, והם נמשכים ועולים עד לגובה המנורה. וטפח אחד מעליו היה חלק, ומעליו היה טפח אחד שבו היה כפתור. ושני קנים יוצאים מן הכפתור, אחד לצד זה ואחד לצד זה, והם נמשכים ועולים עד לגובה המנורה. וטפח אחד מעליו היה חלק, ומעליו היה טפח אחד שבו היה כפתור. ושני קנים יוצאים מן הכפתור, אחד לצד זה ואחד לצד זה, והם נמשכים ועולים עד לגובה המנורה. ושני טפחים מעליו היו חלקים. ואז נותרו שם שלושה טפחים שבהם היו שלושה גביעים, וכפתור, ופרח.
וּגְבִיעִין לְמָה הֵן דּוֹמִין? כְּמִין כּוֹסוֹת אֲלֶכְּסַנְדְּרִיִּים, כַּפְתּוֹרִים לְמָה הֵן דּוֹמִין? כְּמִין תַּפּוּחֵי הַכְּרֵתִיִּים, פְּרָחִים לְמָה הֵן דּוֹמִין? כְּמִין פִּרְחֵי הָעַמּוּדִין, וְנִמְצְאוּ גְּבִיעִין עֶשְׂרִים וּשְׁנַיִם, כַּפְתּוֹרִים אַחַד עָשָׂר, פְּרָחִים תִּשְׁעָה.
וְהַגְּבִיעִים שֶׁל הַמְּנוֹרָה, לְמָה הֵם דּוֹמִים? הֵם הָיוּ כְּגְבִיעִים אַלֶכְּסַנְדְּרִיּוֹנִיִּים, שֶׁהֵם אֲרֻכִּים וְצָרִים. הַכַּפְתּוֹרִים, לְמָה הֵם דּוֹמִים? הֵם הָיוּ כְּצוּרַת תַּפּוּחֵי הַכְּרֵתִיִּים. הַפְּרָחִים, לְמָה הֵם דּוֹמִים? הֵם הָיוּ כְּקִשּׁוּטִים הַחֲקוּקִים בְּעַמּוּדִים. וְנִמְצָאִים שָׁם בְּסַךְ הַכֹּל עֶשְׂרִים וּשְׁנַיִם גְּבִיעִים, אַחַד עָשָׂר כַּפְתּוֹרִים, וְתִּשְׁעָה פְּרָחִים בַּמְּנוֹרָה.
גְּבִיעִים מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה, כַּפְתּוֹרִים מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה, פְּרָחִים מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה, גְּבִיעִים כַּפְתּוֹרִים וּפְרָחִים מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה.
ביחס לגביעים, היעדרו של כל אחד מהם מונע את קיום המצווה עם האחרים; ביחס לכפתורים, היעדרו של כל אחד מהם מונע את קיום המצווה עם האחרים; ביחס להפרחים, היעדרו של כל אחד מהם מונע את קיום המצווה עם האחרים. ביחס לגביעים, הכפתורים והפרחים, היעדרו של כל אחד מהם מונע את קיום המצווה עם האחרים.
בִּשְׁלָמָא גְּבִיעִים עֶשְׂרִים וּשְׁנַיִם, דִּכְתִיב: ״וּבַמְּנֹרָה אַרְבָּעָה גְבִעִים וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״שְׁלֹשָׁה גְבִעִים מְשֻׁקָּדִים בַּקָּנֶה הָאֶחָד כַּפְתּוֹר וָפֶרַח וְגוֹ׳״, אַרְבְּעָה דִּידַהּ
הגמרא שואלת: מובן, שהיו עשרים ושניים גביעים על המנורה, כפי שנאמר: "ובמנורה ארבעה גביעים משוקדים" (שמות כ״ה:ל״ד), ונאמר: "שלושה גביעים משוקדים בקנה האחד כפתור ופרח; ושלושה גביעים משוקדים בקנה האחד כפתור ופרח; כן לששת הקנים היוצאים מן המנורה" (שמות כ״ה:ל״ג). לכן, במנורה יש ארבעת הגביעים של הקנה האמצעי שלה,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria