הגמרא דוחה הוכחה זו: אדרבה, יש לכלול את הדם בדרישה שיינתן עליו מלח, שכן הוא מכשיר את הקרבן להיות מותר להקרבה ולאכילה, כפי שהדבר הוא לגבי הקומץ, שמכשיר את שיירי המנחה להיות מותרים באכילה. בנוסף, הדם נפסל בשקיעת החמה ושוב אין אפשרות לזרקו על המזבח, כפי שזו ההלכה לגבי קומץ של מנחה, ואילו את איברי העולה אפשר להקריב בכל זמן במשך הלילה. הגמרא משיבה: מאפיינים אלה המשותפים למנחה ולאיברי העולה הם רבים יותר מאלה המשותפים לדם ולמנחה.

§ הגמרא ממשיכה לדון בברייתא: המאסטר אמר לעיל: אילו הפסוק היה אומר רק: וכל קרבן תמלח במלח, הייתי לומד שזה חל אפילו על העצים והדם, שהם גם נקראים: קרבן. לכן הפסוק אומר: "וכל מנחתך" (ויקרא ב:יג), ללמד שכשם שהמנחה מיוחדת בכך שדברים אחרים באים כחובה עבורה, כך גם כל דבר שמיוחד בכך שדברים אחרים באים כחובה עבורו טעון מתן מלח. לכן, העצים והדם אינם טעונים מליחה, שכן במקרה שלהם אין צורך בשום דבר אחר. הגמרא שואלת: את מי שמעת שאומר כי העצים נקראים קרבן? זהו רבי יהודה הנשיא. אבל לפי רבי יהודה הנשיא, האם העצים למעשה אינם טעונים מליחה?

כך הוא כפי שנלמד בברייתא: הכתוב אומר: "וכי יקריב אחד קרבן מנחה [korban minḥa]" (ויקרא ב:א). המילה המיותרת korban מלמדת שאדם יכול לנדב עצים כקרבן למזבח. וכמה עצים צריך אדם להביא אם לא פירש שיעור? שני בולי עץ. והסמך לכך שעצים יכולים לבוא כקרבן נדבה הוא מן הכתוב, כפי שהכתוב אומר: "והפלנו גורלות על קרבן העצים" (נחמיה י:לה). רבי יהודה הנשיא אומר: נדבה זו של עצים היא קרבן כמו מנחה, ולכן היא טעונה מלח וטעונה הגשה לקרן המזבח, כמנחה.

ורבא אומר: לפי דברי רבי יהודה הנשיא, עצים שנתרמו בדרך זו טעונים קמיצה, כשם שבמנחה נוטלים קומץ, כך יש ליטול חלק מן העצים ולהקריבו בנפרד. ורב פפא אומר שלפי דברי רבי יהודה הנשיא, מאחר שזהו קרבן למזבח, העצים המובאים כקרבן צריכים להיות מונחים על עצים אחרים כדי שיישרפו, ככל קרבן אחר שנשרף על עצים שעל המזבח. לכאורה, משמעות הדבר היא שרבי יהודה הנשיא, הסובר שהעצים נקראים קרבן, סובר גם שהם טעונים מתן מלח, בניגוד לפסיקה שבברייתא.

הגמרא משיבה: הוצא עצים מן הברייתאכאן, שכן הם אינם ממועטים על ידי הלשון "וכל מנחתך." הגמרא שואלת: אבל אם כן, הביטוי שבפסוק "וכל מנחתך" בא למעט מה? אם הוא בא למעט דם, הרי דבר זה נלמד מן המשך הפסוק, שנאמר: "מנחתך," כפי שמבואר בהמשך הברייתא.