אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ תְּרֵי גּוּפֵי נִינְהוּ – מִי מִיצְטָרְפִי?
אבל אם תאמר שרבי יוסי סבור שהירך הימנית והשמאלית של קרבן הן נחשבות לשני גופים נפרדים, ולכן מחשבת פיגול לגבי אחת אינה עושה את האחרת פיגול, אם כן במקרה של שתי הלחם, האם המחשבות לגבי שתי הכיכרות מצטרפות לעשות את שתיהן פיגול?
הָא מַנִּי? רַבִּי הִיא, דְּתַנְיָא: הַשּׁוֹחֵט אֶת הַכֶּבֶשׂ לֶאֱכוֹל חֲצִי זַיִת מֵחַלָּה זוֹ, וְכֵן חֲבֵירוֹ לֶאֱכוֹל חֲצִי זַיִת מֵחַלָּה זוֹ, רַבִּי אוֹמֵר: אוֹמֵר אֲנִי שֶׁזֶּה כָּשֵׁר.
רב הונא משיב: אין להסיק דבר מן הברייתא הזאת בנוגע לדעתו של רבי יוסי, שכן בהתאם לדעת מי היא ברייתא זו? היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא, כפי שנלמד בברייתא אחרת: לגבי מי ששוחט אחד מן הכבשים המובאים כשלמי ציבור בשבועות מתוך כוונה לאכול חצי כזית מן הלחם הזה למחרת, וכן, הוא שחט את השני מתוך כוונה לאכול חצי כזית מאותו לחם שני למחרת, רבי יהודה הנשיא אומר: אני אומר שקרבן זה כשר, שכן כוונותיו אינן מצטרפות.
טַעְמָא דְּאָמַר ״חֲצִי חֲצִי״, אֲבָל אָמַר ״כְּזַיִת מִשְּׁתֵּיהֶן״ – מִצְטָרֵף.
רב הונא ממשיך: ניתן להסיק כי הטעם לכך שמחשבות הכהן אינן מצטרפות הוא שכוונתו נאמרה לגבי חצי וחצי, כלומר, הוא שחט כל אחד מן הכבשים מתוך כוונה לאכול חצי כזית מכיכר אחת למחרת. אבל אם הוא אמר בשעת שחיטתו של כל אחד מן הכבשים שהוא שוחטו מתוך כוונה לאכול כזית משניהם, אזי החצאים מצטרפים להפוך את הקרבן לפיגול.
וְרַבִּי, אַלִּיבָּא דְּמַאן? אִי אַלִּיבָּא דְּרַבָּנַן – אֲפִילּוּ בְּאַחַת מֵהֶן נָמֵי! אִי אַלִּיבָּא דְּרַבִּי יוֹסֵי – הָדַר קוּשְׁיַין לְדוּכְתֵּיהּ.
הגמרא שואלת: ולגבי רבי יהודה הנשיא, הסובר ששתי הלחם נעשות פיגול רק אם יש לו מחשבה לגבי שיעור כזית משניהם יחד, כשיטת מי נאמרה שיטתו? אם היא כשיטת חכמים שבמשנה, הסוברים שמחשבת פיגול לגבי לחם אחד הופכת את שתי הלחם לפיגול, אם כן אפילו אם מחשבתו הייתה לגבי רק אחד מהם, שתי הלחם היו צריכות להיות פיגול. ואם היא כשיטת רבי יוסי, הסובר שמחשבת פיגול לגבי לחם אחד אינה הופכת את הלחם השני לפיגול, אזי קושייתנו חוזרת למקומה: אם רבי יוסי סובר שהירך הימנית והשמאלית נחשבות לשני גופים נפרדים, כיצד יכולות מחשבות לגבי שני חצאי כזית להצטרף כדי להפוך את שתי הלחם לפיגול?
לְעוֹלָם אַלִּיבָּא דְּרַבָּנַן, וְלָא תֵּימָא ״עַד שֶׁיְּפַגֵּל בִּשְׁתֵּיהֶן״, אֶלָּא [אֵימָא] ״עַד שֶׁיְּפַגֵּל בִּשְׁנֵיהֶן״, וַאֲפִילּוּ בְּאַחַת מֵהֶן.
הגמרא משיבה: למעשה, דבריו של רבי יהודה הנשיא הם בהתאם לשיטת חכמים. ואל תאמר שהברייתא אומרת: אין זה פיגול אלא אם כן יש לו כוונת פיגול ביחס לשתיהן [bishteihen], בלשון נקבה, שלפיה הברייתא מתייחסת ללחמים. אלא, הברייתא אומרת: ביחס לשניהם [bishneihen], בלשון זכר, כלומר, אלא אם כן הוא שוחט את שני הכבשים בכוונת פיגול, ובמקרה כזה, אפילו אם כוונתו הייתה ביחס לאחד מן הלחמים, הקרבן הוא פיגול.
וּלְאַפּוֹקֵי מִדְּרַבִּי מֵאִיר, דְּאָמַר: מְפַגְּלִין בַּחֲצִי מַתִּיר, קָא מַשְׁמַע לַן דְּלָא.
הגמרא מוסיפה: וברייתא זו באה למעט את דעתו של רבי מאיר, שאומר במשנה בדף טז ע"א: אדם עושה קרבן פיגול באמצעות כוונה בשעת העבודה של חצי מתיר, למשל, אם שחט אחד מן הכבשים מתוך כוונה לאכול את שתי הלחם למחרת, הלחם הם פיגול. ברייתא זו מלמדת אותנו שאין זו ההלכה.
אִי הָכִי, מַאי ״לְעוֹלָם״? אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא בִּשְׁתֵּיהֶן וּבִשְׁנֵיהֶן, וְרַבִּי יוֹסֵי הִיא, וּלְאַפּוֹקֵי מִדְּרַבִּי מֵאִיר וּמִדְּרַבָּנַן קָאָתֵי – הַיְינוּ דְּקָאָמַר ״לְעוֹלָם״.
הגמרא שואלת: אם כן, אם כן מה משמעות ההדגשה בברייתא: לעולם אין חיוב? ניחא, ביטוי זה מובן אם תאמר שהברייתא מתכוונת שהכיכרות אינן פיגול אלא אם כן יש לו כוונה לגבי שתי הכיכרות ושני הכבשים, כלומר, הן פיגול רק אם הוא שוחט את שני הכבשים מתוך כוונה לאכול את שתי הכיכרות למחרת. במקרה כזה הברייתאהיא בהתאם לדעתו של רבי יוסי, והיא באה למעט את דבריהם של הן רבי מאיר והן חכמים, וזו הסיבה שהברייתאאומרת: לעולם אין חיוב, כדי להדגיש שרבי יוסי חולק על שתי הדעות הללו.
אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ רַבָּנַן, וּלְאַפּוֹקֵי מִדְּרַבִּי מֵאִיר, מַאי ״לְעוֹלָם״?
אך אם תאמר שהברייתא היא בהתאם לדעתם של חכמים, ושהיא באה למעט רק את דעתו של רבי מאיר, מאיזו סיבה מדגישה הברייתא: לעולם אין חיוב? התנא לא היה משתמש בלשון כזו כדי למעט דעה אחת בלבד. אלא בהכרח שהברייתא היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי. אם כן, הקושיה שהועלתה נגד רב הונא, האומר שמחשבת פיגול לגבי הירך הימנית אינה הופכת את השמאלית לפיגול, נשארת ללא פתרון.
וְעוֹד, הָא אָמַר רַב אָשֵׁי: תָּא שְׁמַע, רַבִּי אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי: פִּיגֵּל בְּדָבָר הַנַּעֲשֶׂה בַּחוּץ – פִּיגֵּל, בְּדָבָר הַנַּעֲשֶׂה בִּפְנִים – לֹא פִּיגֵּל.
ויתרה מזו, האם רב אשי לא אמר: בוא ושמע פירכה על דעתו של רב הונא מברייתא: רבי יהודה הנשיא אומר משום רבי יוסי, שאם בשעת עשיית עבודות הקרבן של הפרים או השעירים הנשרפים הייתה לכהן מחשבה היכולה להפוך את הקרבן לפיגול בנוגע לדבר הנעשה בחוץ להיכל, כלומר בעזרת המקדש, הרי הפך את הקרבן לפיגול. ואם מחשבתו הייתה בנוגע לדבר הנעשה בפנים ההיכל או בקודש הקודשים, לא הפך את הקרבן לפיגול.
כֵּיצַד? הָיָה עוֹמֵד בַּחוּץ וְאָמַר: ״הֲרֵינִי שׁוֹחֵט עַל מְנָת לְהַזּוֹת מִדָּמוֹ לְמָחָר״ – לֹא פִּיגֵּל, שֶׁמַּחְשָׁבָה בַּחוּץ בְּדָבָר הַנַּעֲשֶׂה בְּפָנִים. הָיָה עוֹמֵד בִּפְנִים וְאָמַר: ״הֲרֵינִי מַזֶּה עַל מְנָת לְהַקְטִיר אֵימוּרִין לְמָחָר וְלִשְׁפּוֹךְ שִׁירַיִים לְמָחָר״ – לֹא פִּיגֵּל, שֶׁמַּחְשָׁבָה בִּפְנִים בְּדָבָר הַנַּעֲשֶׂה בַּחוּץ.
הברייתא מפרטת: כיצד? אם הוא עמד בחוץ בשעת שחיטת הבהמה ואמר: הריני שוחט את הבהמה על מנת לזרוק את דמה מחר בפנים ההיכל, לא עשה את הקרבן פיגול. הטעם הוא שכאשר יש לאדם מחשבה בחוץ לגבי דבר שנעשה בפנים, אין הוא עושה את הקרבן פיגול. וכן, אם הוא עמד בפנים בשעת הזריקה, ואמר: הריני זורק את דם החטאת כדי להקטיר את אימוריה על המזבח החיצון מחר ולשפוך את שייריה על יסוד המזבח מחר, לא עשה את הקרבן פיגול, שכן הייתה לו מחשבה בפנים לגבי דבר שנעשה בחוץ.
הָיָה עוֹמֵד בַּחוּץ, וְאָמַר: ״הֲרֵינִי שׁוֹחֵט עַל מְנָת לִשְׁפּוֹךְ שִׁירַיִים לְמָחָר וּלְהַקְטִיר אֵימוּרִין לְמָחָר״ – פִּיגֵּל, שֶׁמַּחְשָׁבָה בַּחוּץ בְּדָבָר הַנַּעֲשֶׂה בַּחוּץ.
אבל אם הוא עמד בחוץ ואמר: הרי אני שוחט את הבהמה בכוונה לשפוך את השיריים של דמה מחר, או להקטיר את אימוריה מחר, הרי עשה את הקרבן פיגול, שכן הייתה לו מחשבה בחוץ לגבי דבר שנעשה בחוץ.
לִשְׁפּוֹךְ שִׁירַיִים, לְאִיפַּגּוֹלֵי מַאי? אִילֵימָא לְאִיפַּגּוֹלֵי דָּם – דָּם מִי מִיפַּגַּל? וְהָתְנַן: אֵלּוּ דְּבָרִים שֶׁאֵין חַיָּיבִין עֲלֵיהֶן מִשּׁוּם פִּיגּוּל: הַקּוֹמֶץ, וְהַלְּבוֹנָה, וְהַקְּטוֹרֶת, וּמִנְחַת כֹּהֲנִים, וּמִנְחַת נְסָכִים, וּמִנְחַת כֹּהֵן מָשִׁיחַ, וְהַדָּם!
הגמרא מנתחת ברייתא זו: לגבי המקרה שבו אדם שחט את הקרבן מתוך כוונה לשפוך את הדם הנותר למחרת, מה יכול להיעשות פיגול? אם נאמר שהדם יכול להיעשות פיגול, אפשר לשאול: האם דם נעשה פיגול? והלא למדנו במשנה (זבחים מב ע"ב): אלו הם הדברים שאין חייבים עליהם כרתמשום איסור פיגול: הקומץ; הלבונה; הקטורת; מנחת כהנים; המנחה של הנסכים הבאה עם קרבן בהמה; מנחתו של הכהן המשיח; והדם?
אֶלָּא פְּשִׁיטָא לְאִפַּגּוֹלֵי בָּשָׂר, הַשְׁתָּא וּמָה הָתָם דְּלָא חַשֵּׁיב בֵּיהּ בְּבָשָׂר גּוּפֵיהּ, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי מִיפַּגַּל, הָכָא דְּחַשֵּׁיב בֵּיהּ בְּזֶבַח גּוּפֵיהּ, לֹא כׇּל שֶׁכֵּן דְּפִיגֵּל בְּיֶרֶךְ יָמִין פִּיגֵּל בְּיֶרֶךְ שְׂמֹאל?
אלא, ברור שהברייתא מתכוונת לומר שזהו בשר הקרבן שיכול להיעשות פיגול. כעת התבונן: ואם שם, בברייתא, שבה לא הייתה לו כוונה בנוגע לבשר עצמו, שכן כוונתו לא הייתה לאכול את הבשר למחרת אלא לזרוק את הדם הנותר למחרת, ואף על פי כן רבי יוסי אמר שהבשר נעשה פיגול; אם כן כאן, שיש לו כוונה לאכול את הירך הימנית למחרת, שהיא חלק מן הקרבן עצמו, האם לא כל שכן שאם הייתה לו כוונת פיגול לגבי הירך הימנית, הוא עשה גם את הירך השמאלית פיגול?
וְעוֹד, הָאָמַר רָבִינָא: תָּא שְׁמַע, הַקּוֹמֵץ אֶת הַמִּנְחָה לֶאֱכוֹל שְׁיָרֶיהָ אוֹ לְהַקְטִיר קוּמְצָהּ לְמָחָר, מוֹדֶה רַבִּי יוֹסֵי בָּזוֹ שֶׁפִּיגֵּל וְחַיָּיבִין עָלָיו כָּרֵת.
ועוד, האין רבינא אומר: בוא ושמע פירכה על דברי רב הונא מן המשנה (יג ע"א): במקרה של מי שמוציא קומץ מן המנחה מתוך כוונה לאכול את שייריה או להקטיר את קומצה למחרת, רבי יוסי מודה בזה שבמקרה זה הוא עשה את הקרבן פיגול והוא חייב בכרת על אכילת ממנה.
לְהַקְטִיר קוּמְצָהּ, לְאִיפַּגּוֹלֵי מַאי? אִילֵימָא לְאִיפַּגּוֹלֵי קוֹמֶץ, קוֹמֶץ מִי מִיפַּגַּל? וְהָתְנַן: אֵלּוּ דְּבָרִים שֶׁאֵין חַיָּיבִין עֲלֵיהֶן מִשּׁוּם פִּיגּוּל: הַקּוֹמֶץ כּוּ׳! אֶלָּא פְּשִׁיטָא לְאִיפַּגּוֹלֵי שִׁירַיִים. הַשְׁתָּא וּמָה הָתָם, דְּלָא חַשֵּׁיב בְּהוּ בְּשִׁירַיִים גּוּפֵיהּ,
רבינא ממשיך: כאשר אדם קומץ את הקומץ מתוך כוונה לשרוף את קומצו, מה יכול להיעשות פיגול? אם נאמר שהקומץ יכול להיעשות פיגול, האם הקומץ נעשה פיגול? והרי למדנו במשנה (זבחים מב ע"ב): אלו הם הדברים שאין חייבים עליהם כרת משום איסור פיגול: הקומץ, וכו'. אלא, ברור שהשיריים יכולים להיעשות פיגול. כעת התבונן: ואם שם, במשנה, שלא הייתה לו כוונה לגבי השיריים עצמם, כלומר, לאכול מן השיריים למחר,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria