נַעֲשָׂה כּוֹמֶר לַעֲבוֹדָה זָרָה.
כמו שעל ידי שחיטת הקרבן לעבודת אלילים במזיד הוא נעשה עובד עבודת אלילים.
אָמַר רַב נַחְמָן: מְנָא אָמֵינָא לַהּ? דְּתַנְיָא: כֹּהֵן שֶׁעָבַד עֲבוֹדָה זָרָה, וְשָׁב, קׇרְבָּנוֹ רֵיחַ נִיחוֹחַ.
רב נחמן אמר: מנין אני אומר שאפילו כהן ששוחט במזיד קרבן לעבודת כוכבים, אף על פי כן כשר לעבוד במקדש אם הוא שב בתשובה? שכן שנינו בברייתא: לגבי כהן שעבד בעבודת כוכבים ושב בתשובה, קרבנו במקדש ריח ניחוח לה' והוא רצוי.
בְּמַאי? אִילֵּימָא בְּשׁוֹגֵג – מַאי ״וְשָׁב״? שָׁב וְעוֹמֵד הוּא! אֶלָּא פְּשִׁיטָא בְּמֵזִיד, וְאִי בִּזְרִיקָה – כִּי שָׁב מַאי הָוֵי? הָא עֲבַד לֵהּ שֵׁירוּת! אֶלָּא לָאו בִּשְׁחִיטָה.
רב נחמן מבהיר: באיזה אופן עבד בעבודה זרה? אם נאמר שעבד בעבודה זרה בשוגג, מה פירוש הברייתא כשהיא אומרת: וחזר בתשובה? הרי הוא כבר שב בתשובה, שכן מלכתחילה מעולם לא התכוון לחטוא. אלא, ברור שהברייתא מתייחסת למקרה של עבודה זרה במזיד. ואם הברייתא מתייחסת לזריקת דמו של קרבן לעבודה זרה, כאשר הוא חוזר בתשובה, מה בכך? והרי כבר עשה עבודה זרה, ובכך פסל את עצמו מלשמש במקדש בכל מקרה. אלא, וכי אין זה מתייחס לשחיטה של קרבן לעבודה זרה? מכאן ניכר שאפילו אם הכהן שחט אותו במזיד, משחזר בתשובה הוא כשר לעבוד במקדש.
וְרַב שֵׁשֶׁת אָמַר לָךְ, לְעוֹלָם בְּשׁוֹגֵג, וְהָכִי קָאָמַר: אִם שָׁב מֵעִיקָּרוֹ, דְּכִי עֲבַד בְּשׁוֹגֵג עֲבַד – קׇרְבָּנוֹ רֵיחַ נִיחוֹחַ, וְאִם לָאו – אֵין קׇרְבָּנוֹ רֵיחַ נִיחוֹחַ.
ובאשר לרב ששת, הוא היה יכול לומר לך שלמעשה הברייתא מתייחסת לשחיטה בשוגג. וזה מה שהברייתאאומרת: אם הכהן חוזר בתשובה מלכתחילה, כגון שכאשר עבד בעבודה זרה עבד בשוגג, אז קורבנו הוא ריח ניחוח לה' ומתקבל. אבל אם לא, כלומר, הוא שחט קורבן לעבודה זרה במזיד, קורבנו הבא במקדש אינו ריח ניחוח לה'.
הִשְׁתַּחֲוָה לַעֲבוֹדָה זָרָה – רַב נַחְמָן אָמַר: קׇרְבָּנוֹ רֵיחַ נִיחוֹחַ, וְרַב שֵׁשֶׁת אָמַר: אֵין קׇרְבָּנוֹ רֵיחַ נִיחוֹחַ. הוֹדָה לַעֲבוֹדָה זָרָה – רַב נַחְמָן אָמַר: קׇרְבָּנוֹ רֵיחַ נִיחוֹחַ, וְרַב שֵׁשֶׁת אָמַר: אֵין קׇרְבָּנוֹ רֵיחַ נִיחוֹחַ.
§ הגמרא מונה מחלוקות דומות נוספות בין רב נחמן לרב ששת. במקרה שבו כהן השתחווה לחפץ של עבודה זרה, רב נחמן אומר: אם לאחר מכן הוא שב בתשובה ועובד במקדש, קורבנו הוא ריח ניחוח לה'. ורב ששת אומר: קורבנו אינו ריח ניחוח לה'. במקרה שבו כהן מכיר בחפץ של עבודה זרה כאלוהות, רב נחמן אומר: אם לאחר מכן הוא שב בתשובה ועובד במקדש, קורבנו הוא ריח ניחוח לה'. ורב ששת אומר: קורבנו אינו ריח ניחוח לה'.
וּצְרִיכָא, דְּאִי אַשְׁמְעִינַן הָךְ קַמַּיְיתָא – בְּהַהִיא קָאָמַר רַב שֵׁשֶׁת מִשּׁוּם דַּעֲבַד לֵיהּ שֵׁירוּת, אֲבָל שְׁחִיטָה דְּלָא עֲבַד לֵיהּ שֵׁירוּת – אֵימָא מוֹדֶה לֵיהּ לְרַב נַחְמָן.
לאחר שמנתה ארבע מחלוקות דומות בין רב נחמן לרב ששת, כלומר, בנוגע לכהן שזרק בשוגג את דמו של קרבן עבודה זרה, כהן ששחט במזיד קרבן עבודה זרה, כהן שהשתחווה לעבודה זרה, וכהן שהכיר בעבודה זרה כאלוהות, הגמרא מסבירה: והיה צורך ללמד את המחלוקת ביחס לכל ארבעת המקרים. שכן, אילו לימדו אותנו רק מקרה ראשון זה, שבו כהן זורק בשוגג את דמו של קרבן עבודה זרה, היה מקום לחשוב שרק באותו מקרה אומר רב ששת שעבודתו שלאחר מכן במקדש פסולה, מפני שעשה עבודה עבור עבודה זרה הנחשבת לעבודת קרבן במקדש. אבל במקרה שבו הכהן רק ביצע שחיטה, מאחר שלא עשה עבודה עבור עבודה זרה שהיא עבודת קרבן במקדש, יש מקום לומר שרב ששת מודה לדעתו של רב נחמן.
וְאִי אַשְׁמְעִינַן שְׁחִיטָה, מִשּׁוּם דְּעָבֵד לֵיהּ עֲבוֹדָה, אֲבָל הִשְׁתַּחֲוָה דְּלָא עֲבַד לֵיהּ עֲבוֹדָה – אֵימָא לָא. צְרִיכָא.
ואילו לימדונו החכמים רק את המחלוקת בנוגע לכהן המבצע במזיד שחיטה לשם קרבן עבודה זרה, היה מקום לחשוב שרב ששת אומר שעבודתו שלאחר מכן של הכהן במקדש פסולה מפני שביצע עבודת קרבן עבור עבודה זרה. אבל אם הוא רק השתחווה לפסל, מאחר שלא ביצע עבודת קרבן עבור עבודה זרה, יש מקום לומר שרב ששת אינו פוסל את עבודתו שלאחר מכן של הכהן במקדש. לכן היה צורך ללמד גם מקרה זה.
וְאִי אַשְׁמְעִינַן הִשְׁתַּחֲוָאָה, מִשּׁוּם דְּעָבֵיד לֵיהּ מַעֲשֶׂה, אֲבָל הוֹדָה דְּדִיבּוּרָא בְּעָלְמָא – אֵימָא לָא. צְרִיכָא.
ואילו היו החכמים מלמדים אותנו רק את המקרה של כהן המשתחווה לעבודה זרה, היה אפשר לחשוב שבמקרה זה רב ששת אומר שעבודתו שלאחר מכן של הכהן במקדש פסולה מפני שעשה מעשה למען עבודה זרה. אבל אם הוא רק הכיר בעבודה הזרה כאלוהות, שהוא דיבור בלבד, יש מקום לומר שרב ששת אינו פוסל את עבודתו שלאחר מכן של הכהן במקדש. הגמרא מסיקה: לכן היה צורך ללמד גם מקרה זה.
וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר דָּבָר אַחֵר [וְכוּ׳]. מִדְּקָאָמַר: אֵין צָרִיךְ לוֹמַר דָּבָר אַחֵר, מִכְּלָל דְּבֵית חוֹנְיוֹ לָאו עֲבוֹדָה זָרָה הוּא.
§ המשנה מלמדת: ואין צריך לומר, אם כוהנים שירתו עבור דבר אחר, לשון נקייה לעבודה זרה, הם נפסלים מן העבודה במקדש. הגמרא מעירה: מן העובדה שנאמר: ואין צריך לומר, אם הם שירתו עבור דבר אחר, מכלל זה, מקדש חוניו אינו מקדש של עבודת אלילים, אלא מקדש המוקדש לעבודת ה'.
תַּנְיָא כְּמַאן דְּאָמַר בֵּית חוֹנְיוֹ לָאו עֲבוֹדָה זָרָה הוּא, דְּתַנְיָא: אוֹתָהּ שָׁנָה שֶׁמֵּת שִׁמְעוֹן הַצַּדִּיק, אָמַר לָהֶן: שָׁנָה זוֹ הוּא מֵת, אָמְרוּ לוֹ: מִנַּיִן אַתָּה יוֹדֵעַ?
נלמד בברייתא כדעת מי שאומר כי מקדש חוניו אינו מקדש של עבודה זרה. כפי שנלמד: במהלך השנה שבה שמעון הצדיק נפטר, הוא אמר לחבריו: השנה, הוא ימות, בלשון נקייה כשהוא מתכוון לעצמו. אמרו לו: מנין אתה יודע?
אָמַר לָהֶן: כׇּל יוֹם הַכִּפּוּרִים נִזְדַּמֵּן לִי זָקֵן אֶחָד לָבוּשׁ לְבָנִים, וְנִתְעַטֵּף לְבָנִים, וְנִכְנַס עִמִּי וְיָצָא עִמִּי. שָׁנָה זוֹ נִזְדַּמֵּן לִי זָקֵן אֶחָד לָבוּשׁ שְׁחוֹרִים, וְנִתְעַטֵּף שְׁחוֹרִים, וְנִכְנַס עִמִּי וְלֹא יָצָא עִמִּי.
שמעון הצדיק אמר להם: בשנים קודמות, בכל יום כיפור, בעת שנכנסתי לקודש הקודשים, הייתה לי חזון נבואי שבו פגש אותי זקן שהיה לבוש בלבן, וראשו היה עטוף בלבן, והוא היה נכנס לקודש הקודשים איתי, והוא היה יוצא איתי. אבל השנה, פגש אותי זקן שהיה לבוש בשחור, וראשו היה עטוף בשחור, והוא נכנס לקודש הקודשים איתי, אך הוא לא יצא איתי. שמעון הצדיק הבין שזה סימן שמותו קרב.
לְאַחַר הָרֶגֶל, חָלָה שִׁבְעַת יָמִים וָמֵת, וְנִמְנְעוּ אֶחָיו הַכֹּהֲנִים מִלְּבָרֵךְ בַּשֵּׁם.
אכן, לאחר חג העלייה לרגל של סוכות, הוא חלה במשך שבעה ימים ומת. וחבריו הכוהנים נמנעו מלברך את ברכת הכוהנים בשם המפורש של אלוהים.
בִּשְׁעַת פְּטִירָתוֹ, אָמַר לָהֶם: חוֹנְיוֹ בְּנִי יְשַׁמֵּשׁ תַּחְתַּי. נִתְקַנֵּא בּוֹ שִׁמְעִי אָחִיו, שֶׁהָיָה גָּדוֹל מִמֶּנּוּ שְׁתֵּי שָׁנִים וּמֶחֱצָה. אָמַר לוֹ: בֹּא וַאֲלַמֶּדְךָ סֵדֶר עֲבוֹדָה. הִלְבִּישׁוֹ בְּאוּנְקְלִי, וַחֲגָרוֹ בְּצִילְצוֹל, (העמידו) [וְהֶעֱמִידוֹ] אֵצֶל הַמִּזְבֵּחַ. אָמַר לָהֶם לְאֶחָיו הַכֹּהֲנִים: רְאוּ מָה נָדַר זֶה וְקִיֵּים לַאֲהוּבָתוֹ: ״אוֹתוֹ הַיּוֹם שֶׁאֶשְׁתַּמֵּשׁ בִּכְהוּנָּה גְּדוֹלָה אֶלְבּוֹשׁ בְּאוּנְקְלִי שֶׁלִּיכִי וְאֶחְגּוֹר בְּצִילְצוֹל שֶׁלִּיכִי״.
בשעת מותו אמר לחכמים: חוניו בני ישמש ככהן גדול תחתי. שמעִי, אחיו של חוניו, נתקנא בו, שכן שמעִי היה מבוגר ממנו בשנתיים וחצי. שמעִי אמר לחוניו בערמה: בוא ואלמדך סדר העבודה של הכהן הגדול. שמעִי הלביש את חוניו בכתונת [באונקלי] וחגרו בצילצול [בצילצול] כאבנט, כלומר, לא בבגדי הכהן הגדול, והעמידו אצל המזבח. שמעִי אמר לחבריו הכוהנים: ראו מה זה האיש נדר וקיים לאהובתו, שאמר לה: ביום שאשמש בכהונה הגדולה אלבש את כתונתך ואחגור את צילצולך.
בִּקְּשׁוּ אֶחָיו הַכֹּהֲנִים לְהׇרְגוֹ, רָץ מִפְּנֵיהֶם, וְרָצוּ אַחֲרָיו. הָלַךְ לַאֲלֶכְּסַנְדְּרִיָּא שֶׁל מִצְרַיִם, וּבָנָה שָׁם מִזְבֵּחַ, וְהֶעֱלָה עָלָיו לְשׁוּם עֲבוֹדָה זָרָה. וּכְשֶׁשָּׁמְעוּ חֲכָמִים בַּדָּבָר, אָמְרוּ: מָה זֶה שֶׁלֹּא יָרַד לָהּ – כָּךְ, הַיּוֹרֵד לָהּ – עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה. דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
הכוהנים חבריו של חוניו ביקשו להורגו משום שביזה את עבודת המקדש בבגדיו. חוניו ברח מפניהם והם רצו אחריו. הוא הלך לאלכסנדריה שבמצרים ובנה שם מזבח, והקריב עליו קורבנות לשם עבודת אלילים. כששמעו חכמים על הדבר אמרו: אם זה האיש, שמעי, שלא נכנס לכהונה הגדולה, נהג בקנאה כזאת, קל וחומר שמי שנכנס למשרה מכובדת ימרוד אם ייטלו אותה ממנו. זו היא דעתו של רבי מאיר. לפי רבי מאיר, מקדש חוניו נבנה לשם עבודת אלילים.
אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוּדָה: לֹא כָּךְ הָיָה מַעֲשֶׂה, אֶלָּא לֹא קִיבֵּל עָלָיו חוֹנְיוֹ, שֶׁהָיָה שִׁמְעִי אָחִיו גָּדוֹל מִמֶּנּוּ שְׁתֵּי שָׁנִים וּמֶחֱצָה, וְאַף עַל פִּי כֵן נִתְקַנֵּא בּוֹ חוֹנְיוֹ בְּשִׁמְעִי אָחִיו. אָמַר לוֹ: בֹּא וַאֲלַמֶּדְךָ סֵדֶר עֲבוֹדָה, וְהִלְבִּישׁוֹ בְּאוּנְקְלִי, וַחֲגָרוֹ בְּצִילְצוֹל, וְהֶעֱמִידוֹ אֵצֶל הַמִּזְבֵּחַ. אָמַר לָהֶם לְאֶחָיו הַכֹּהֲנִים: רְאוּ מָה נָדַר זֶה וְקִיֵּים לַאֲהוּבָתוֹ ״אוֹתוֹ הַיּוֹם שֶׁיִּשְׁתַּמֵּשׁ בִּכְהוּנָּה גְּדוֹלָה אֶלְבּוֹשׁ בְּאוּנְקְלִי שֶׁלִּיכִי וְאֶחְגּוֹר בְּצִילְצוֹל שֶׁלִּיכִי״.
רבי יהודה אמר לו: המעשה לא היה כך. אלא, חוניו לא קיבל את משרת הכהן הגדול מפני שאחיו שמעי היה מבוגר ממנו בשנתיים וחצי, ולכן שמעי נתמנה לכהן גדול. ואף על פי כן, אף שחוניו עצמו הציע את המשרה לשמעי, חוניו קינא באחיו שמעי. חוניו אמר לשמעי: בוא ואלמדך סדר העבודה של הכהן הגדול. וחוניו הלביש את שמעי בכתונת וחגר אותו בצילצול והעמידו אצל המזבח. חוניו אמר לחבריו הכהנים: ראו מה זה האיש, שמעי, נדר וקיים לאהובתו, שאמר לה: ביום שאשמש בכהונה גדולה אלבש את כתונתך ואחגור את צילצולך.
בִּקְּשׁוּ אֶחָיו הַכֹּהֲנִים לְהׇרְגוֹ, סָח לָהֶם כׇּל הַמְאוֹרָע, בִּקְּשׁוּ לַהֲרוֹג אֶת חוֹנְיוֹ, רָץ מִפְּנֵיהֶם, וְרָצוּ אַחֲרָיו, רָץ לְבֵית הַמֶּלֶךְ, וְרָצוּ אַחֲרָיו, כׇּל הָרוֹאֶה אוֹתוֹ אוֹמֵר: זֶה הוּא, זֶה הוּא, הָלַךְ לַאֲלֶכְּסַנְדְּרִיָּא שֶׁל מִצְרַיִם, וּבָנָה שָׁם מִזְבֵּחַ, וְהֶעֱלָה עָלָיו לְשֵׁם שָׁמַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״(וְהָיָה) בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה מִזְבֵּחַ לַה׳ בְּתוֹךְ אֶרֶץ מִצְרָיִם וּמַצֵּבָה אֵצֶל גְּבוּלָהּ לַה׳״.
חבריו הכוהנים רצו להרוג את שמעי. לאחר מכן שמעי סיפר להם את כל המעשה, שהוא הולך שולל בידי אחיו חוניו, ולכן הכוהנים רצו להרוג את חוניו. חוניו ברח מפניהם והם רצו אחריו. חוניו רץ אל ארמון המלך, והם רצו אחריו. כל מי שראה אותו היה אומר: זה הוא, זה הוא, ולא היה יכול להימלט מבלי שישימו לב אליו. חוניו הלך לאלכסנדריה שבמצרים ובנה שם מזבח, והקריב עליו קורבנות לשם שמים. כפי שנאמר: "ביום ההוא יהיה מזבח לה' בתוך ארץ מצרים, ומצבה אצל גבולה לה'" (ישעיהו יט:יט). לדעת רבי יהודה, מקדש חוניו הוקדש לעבודת האל.
וּכְשֶׁשָּׁמְעוּ חֲכָמִים בַּדָּבָר, אָמְרוּ: וּמָה זֶה שֶׁבָּרַח מִמֶּנָּה כָּךְ, הַמְבַקֵּשׁ לֵירֵד לָהּ – עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
וכאשר שמעו החכמים על המעשה אמרו: אם זה, חוניו, שברח מן משרת הכהן הגדול והציע אותה לאחיו, ובכל זאת התגבר עליו קנאה כזאת עד כדי כך שניסה לגרום להריגתו של שמעי, על אחת כמה וכמה שמי שרוצה להיכנס אל משרה מכובדת יקנא במי שכבר מחזיק במשרה זו.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן פְּרַחְיָה: בַּתְּחִלָּה, כׇּל הָאוֹמֵר ״עֲלֵה לָהּ״ – אֲנִי כּוֹפְתוֹ וְנוֹתְנוֹ לִפְנֵי הָאֲרִי; עַתָּה, כׇּל הָאוֹמֵר לִי לֵירֵד מִמֶּנָּה – אֲנִי מֵטִיל עָלָיו קוּמְקוּם שֶׁל חַמִּין.
§ כתוצאה נלווית לאמירת החכמים בנוגע למי שמקנא ורוצה את מעמדו של אחר, נלמד בברייתא כי רבי יהושע בן פרחיה אמר: בתחילה, בתגובה לכל מי שהיה אומר לי: עלה למעמד הנשיא, הייתי קושר אותו ומעמיד אותו לפני אריה מתוך כעס על הצעתו. כעת משנעשיתי נשיא, בתגובה לכל מי שאומר לי לעזוב את המעמד, הייתי משליך קומקום [kumkum] של מים רותחים עליו מתוך כעס על הצעתו.
שֶׁהֲרֵי שָׁאוּל בָּרַח מִמֶּנָּה, וּכְשֶׁעָלָה בִּקֵּשׁ לַהֲרוֹג אֶת דָּוִד.
טבע האדם הוא שלאחר שאדם עולה למעמד יוקרתי, הוא אינו רוצה לאבד אותו. כהוכחה לעיקרון זה, שאול בתחילה ברח מן המלוכה, שכן לא רצה להיות מלך, כפי שנאמר בפסוק: "וכאשר ביקשוהו ולא נמצא... הנה הוא נחבא אל הכלים" (שמואל א׳ 10:21–22). אך כאשר עלה למלוכה ניסה להרוג את דוד, שלדעתו ניסה לגזול את סמכותו (ראו שמואל א׳, פרקים 18–27).
אֲמַר לֵיהּ מָר קַשִּׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא לְאַבָּיֵי: רַבִּי מֵאִיר, הַאי קְרָא דְּרַבִּי יְהוּדָה מַאי עָבֵיד לֵיהּ?
§ מר קשישא, בנו של רב חסדא, אמר לאביי: מה עושה רבי מאיר עם פסוק זה של רבי יהודה? מאחר שרבי מאיר סבור שמקדש חוניו הוקדש לעבודת אלילים, כיצד הוא מסביר את הפסוק הזה בישעיהו?
לְכִדְתַנְיָא: לְאַחַר מַפַּלְתּוֹ שֶׁל סַנְחֵרִיב, יָצָא חִזְקִיָּה וּמָצָא בְּנֵי מְלָכִים שֶׁהָיוּ יוֹשְׁבִין בִּקְרוֹנוֹת שֶׁל זָהָב, הִדִּירָן שֶׁלֹּא לַעֲבוֹד עֲבוֹדָה זָרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיוּ חָמֵשׁ עָרִים בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם מְדַבְּרוֹת שְׂפַת כְּנַעַן
אביי השיב למר קשישא ואמר שרבי מאיר משתמש בפסוק הזה למה שנלמד בברייתא: לאחר מפלת סנחריב, מלך אשור שצר על ירושלים (ראו מלכים ב׳, פרקים י״ח–י״ט), המלך חזקיהו יצא מירושלים ומצא את השרים הנכרים שסנחריב הביא עמו מכיבושיו האחרים, יושבים במרכבות [bikronot] של זהב. הוא השביע אותם שלא יעבדו עבודה זרה, והם קיימו את שבועתם, כפי שנאמר בנבואת ישעיהו על מצרים: "ביום ההוא יהיו חמש ערים בארץ מצרים מדברות שפת כנען