ונשבעו לה' צבאות; אחת תיקרא עיר ההרס" (ישעיהו יט:יח). הם הלכו לאלכסנדריה שבמצרים ובנו מזבח והקריבו עליו קורבנות לשם שמים, כפי שנאמר בפסוק הבא: "ביום ההוא יהיה מזבח לה' בתוך ארץ מצרים, ומצבה אצל גבולה לה'" (ישעיהו יט:יט).

הפסוק קובע: "אחת תיקרא עיר ההרס" (ישעיהו יט:יח). הגמרא שואלת: מה פירוש הפסוק: "אחת תיקרא עיר ההרס"? הגמרא משיבה: כפי שרב יוסף מתרגם לארמית: על עיר השמש, שעתידה להיחרב, ייאמר שהיא אחת מהן. ומניין נלמד שבביטוי: "עיר ההרס [heres]" המונח heres הוא מתייחס לשמש? שנאמר: "האומר לחרס [ḥeres] ולא יזרח; ובעד כוכבים יחתום" (איוב ט:ז).

§ לאחר אזכור הקהילה היהודית במצרים, הגמרא דנה בקהילות יהודיות במקומות אחרים. הפסוק אומר: "אַל תִּירָא כִּי אִתְּךָ אָנִי; מִמִּזְרָח אָבִיא זַרְעֶךָ, וּמִמַּעֲרָב אֲקַבֶּצֶךָ; אֹמַר לַצָּפוֹן תֵּנִי, וּלְתֵימָן אַל תִּכְלָאִי, הָבִיאִי בָנַי מֵרָחוֹק, וּבְנוֹתַי מִקְצֵה הָאָרֶץ" (ישעיהו מג:ה–ו). מה המשמעות של "הביאי בני מרחוק"? רב הונא אומר: אלו גולי בבל, שדעתם מיושבת, כבנים, ולכן הם יכולים להתמקד כראוי בלימוד תורה ובמצוות. מה המשמעות של "ובנותי מקצה הארץ"? אלו גולי שאר הארצות, שדעתם אינה מיושבת, כבנות.

§ רבי אבא בר רב יצחק אומר כי רב חסדא אומר, ויש אומרים כי רב יהודה אומר כי רב אומר: הגויים היושבים מצור ועד קרתגו מכירים את העם היהודי, את דתם, ואת אביהם שבשמים. אבל היושבים ממערב לצור וממזרח לקרתגו אינם מכירים לא את העם היהודי ולא את אביהם שבשמים.

רב שימי בר חייא הקשה על דבריו של רב מן הפסוק: "ממזרח שמש ועד מבואו גדול שמי בגויים, ובכל מקום מוקטר מוגש לשמי ומנחה טהורה; כי גדול שמי בגויים, אמר ה' צבאות" (מלאכי א:יא). מכאן עולה ששמו של אלוהים ידוע בכל העולם כולו, אפילו ממערב לצור וממזרח לקרתגו. אמר לו רב: שימי, האם אתה הוא שמקשה קושיה כזו? אין משמעות הפסוק שהם מכירים את אלוהים ועובדים אותו. אלא פירושו שאף על פי שהם עובדים עבודה זרה, הם קוראים לו אלוהי האלוהים.

§ הפסוק קובע: "ובכל מקום מוקטר מוגש לשמי," ומנחה טהורה; כי גדול שמי בגויים, אמר ה' צבאות. האם עולה על דעתך לומר שמותר להקריב קרבנות בכל מקום? אלא, רבי שמואל בר נחמני אומר שרבי יונתן אומר: אלו תלמידי חכמים, שעוסקים בתורה בכל מקום. הקדוש ברוך הוא אומר: אני מעלה עליהם כאילו מקטירים ומגישים קרבנות לשמי.

יתר על כן, כאשר הפסוק קובע: "ומנחת טהורה," זאת מתייחסת אל מי שלומד תורה בטהרה, כלומר, מי שקודם נושא אישה ולאחר מכן לומד תורה. מאחר שהוא נשוי, אין הוא מוטרד מהרהורים חוטאים.

הגמרא מצטטת פסוק נוסף המשבח תלמידי חכמים. "שיר המעלות, הנה ברכו את ה', כל עבדי ה', העומדים בבית ה' בלילות" (תהילים קלד:א). מה משמעות "בלילות," והרי עבודת המקדש אינה נעשית בלילה וכל הקרבנות צריכים להיות מוקרבים ביום? רבי יוחנן אומר: אלו תלמידי חכמים, העוסקים בתורה בלילה. הכתוב מעלה עליהם כאילו הם עוסקים בעבודת המקדש.

§ הגמרא מביאה פסוק נוסף המתפרש ברוח דומה. המלך שלמה אמר לחירם מלך צור: "הנה אני בונה בית לשם ה' אלוהיי, להקדיש לו, ולהקטיר לפניו קטורת סמים, וללחם התמיד, ולעולות לבוקר ולערב, בשבתות, ובראשי החודשים, ובמועדי ה' אלוהינו. זאת חוקת עולם לישראל" (דברי הימים ב׳ 2:3). מאחר שבית המקדש חרב לבסוף, למה התכוון שלמה כשאמר שזו "חוקת עולם"? רב גידל אומר שרב אומר: זאת מתייחסת למזבח שנותר בנוי בשמים גם לאחר שבית המקדש הארצי חרב, והמלאך מיכאל, השר הגדול, עומד ומקריב עליו קרבן.

ורבי יוחנן אומר שיש הסבר חלופי לפסוק: אלו הם תלמידי חכמים, העוסקים בלימוד הלכות עבודת המקדש. הפסוק מייחס להם זכות כאילו המקדש נבנה בימיהם והם עובדים בו.

§ הגמרא מביאה פירושים דומים לפסוקים: ריש לקיש אמר: מה משמעותו של מה שנכתב: "זאת תורת העולה, המנחה, והחטאת, והאשם, והמילואים, וזבח השלמים" (ויקרא ז:לז)? דבר זה מלמד שכל העוסק בתורה נחשב כאילו הקריב עולה, מנחה, חטאת ואשם.

רבא אמר קושיה על פירוש זה: פסוק זה אומר: "זֹאת תּוֹרַת הָעֹלָה, הַמִּנְחָה." אם פירושו של ריש לקיש נכון, הפסוק היה צריך לכתוב: "עולה ומנחה." אלא, רבא אומר שהפירוש הנכון של פסוק זה הוא: כל העוסק בתורה אינו צריך להביא לא עולה, ולא חטאת, ולא מנחה, ולא אשם.

רבי יצחק אמר: מה משמעותו של מה שנכתב: "זאת תורת החטאת" (ויקרא ו:יח), ו: "וזאת תורת האשם" (ויקרא ז:א)? פסוקים אלו מלמדים כי כל העוסק בלימוד תורת החטאת מעלה עליו הכתוב כאילו הקריב חטאת, וכל העוסק בלימוד תורת אשם מעלה עליו הכתוב כאילו הקריב אשם.

משנה:נאמר לגבי עולת בהמה: "אשה ריח ניחוח לה'" (ויקרא א:ט), ולגבי עולת העוף: "אשה ריח ניחוח לה'" (ויקרא א:יז), ולגבי מנחה: "אשה ריח ניחוח לה'" (ויקרא ב:ב). הלשון החוזרת שנאמרה לגבי כל הקרבנות השונים הללו היא לומר לך שאחד המרבה ואחד הממעיט שווים, ובלבד שיכוון את לבו לשמים.

גמרא:רבי זירא אמר: מהו הפסוק שממנו נלמד עיקרון זה? "מתוקה שנת העובד, אם מעט ואם הרבה יאכל" (קהלת ה:יא). הפסוק מתפרש כמתייחס למי שמביא קורבן, ומלמד שמי שמביא קורבן גדול ומי שמביא קורבן מועט יכולים להיות בטוחים במידה שווה שקורבנם יתקבל.

רב אדא בר אהבה אמר שהמקור הוא מכאן: "ברבות הטובה רבו אוכליה, ומה כשרון לבעליה, כי אם ראות עיניו?" (קהלת ה:י). מי שמביא קרבן גדול, ובכך מרבה את מספר הכוהנים האוכלים ממנו, אין לו זכות יתרה על מי שמביא קרבן מועט. אלא הקרבן שהתורה חפצה בו הוא כזה שבו הוא מכיר, כלומר, "ראות עיניו", שלבעליו יש כוונה ראויה.

הגמרא דנה בביטוי “ריח ניחוח לה'” שנאמר בפסוקים הנזכרים במשנה. שנויה בברייתא שרבי שמעון בן עזאי אומר: בוא וראה מה כתוב בפרשת הקרבנות: כפי שבפסוקים הללו, השמות האלוהיים אל ואלהים אינם נאמרים, אלא רק “ה'”. דבר זה הוא כדי שלא לתת פתחון פה לבעל דין לחלוק. רק שם אחד של אלוהים משמש ביחס לכל הקרבנות השונים, כדי למנוע מן הכופרים לטעון שקרבנות שונים מובאים לאלים שונים.

ונאמר לגבי קורבן פר גדול: "אשה ריח ניחוח לה'" (ויקרא א:ט), ולגבי קורבן עוף קטן: "אשה ריח ניחוח לה'" (ויקרא א:יז), ולגבי מנחה: "אשה ריח ניחוח לה'" (ויקרא א:ט). הלשון החוזרת שננקטה לגבי כל הקורבנות השונים הללו היא לומר לך שמי שמביא קורבן מרובה ומי שמביא קורבן מועט שווים בשכרם, ובלבד שיכוון את לבו לשמים.

ושמא תאמר שהאל זקוק לקרבנות הללו למאכל, ובמקרה כזה קרבן גדול עדיף על קטן, הפסוק אומר: "אם ארעב לא אומר לך; כי לי תבל ומלואה" (תהילים נ:יב). ונאמר: "כי לי כל חיתו יער; בהמות בהררי אלף. ידעתי כל עוף הרים; וזיז שדי עמדי" (תהילים נ:י–יא). וכן נאמר בפסוק הבא: "האוכל בשר אבירים, ודם עתודים אשתה?" (תהילים נ:יג).

לֹא אָמַרְתִּי לָכֶם: הַקְרִיבוּ קָרְבָּנוֹת לִי, כְּדֵי שֶׁתֹּאמְרוּ: אֶעֱשֶׂה אֶת רְצוֹנוֹ, כְּלוֹמַר, אַמַּלֵּא אֶת צְרָכָיו, וְהוּא יַעֲשֶׂה אֶת רְצוֹנִי. אֵינְכֶם מַקְרִיבִים לְמַלֵּא אֶת רְצוֹנִי, כְּלוֹמַר, אֶת צְרָכַי, אֶלָּא אַתֶּם מַקְרִיבִים כְּדֵי לְמַלֵּא אֶת רְצוֹנְכֶם, כְּלוֹמַר, אֶת צְרָכֵיכֶם, כְּדֵי לְהַשִּׂיג כַּפָּרָה עַל חֲטָאֵיכֶם עַל־יְדֵי קִיּוּם מִצְווֹתַי, כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר: "וְכִי תִזְבְּחוּ זֶבַח שְׁלָמִים לַיהוָה, לִרְצֹנְכֶם תִּזְבָּחֻהוּ" (ויקרא יט:ה).

לחלופין, הפסוק: "וכי תזבחו זבח שלמים לה', לרצונכם תזבחהו [lirtzonkhem]" (ויקרא יט:ה), ניתן להתפרש באופן שונה: זבחו ברצון [lirtzonkhem]; זבחו בכוונה.

כך שאל שמואל את רב הונא: מנין נגזר לגבי מי שפועל בלא מודע במקרה של פריטים מוקדשים, כלומר, אם אדם שחט קרבן מבלי להתכוון כלל לבצע את מעשה השחיטה, אלא נראה כמי שעוסק בעניינים אחרים, שהקרבן פסול? רב הונא אמר לשמואל: הדבר נלמד מן הפסוק, כפי שנאמר: "ושחט את בן הבקר לפני ה'" (ויקרא א:ה), ללמד שהמצווה אינה נעשית כראוי אלא אם כן השחיטה היא לשם בן בקר, כלומר, מתוך ידיעה שהוא מבצע מעשה שחיטה.

שמואל אמר לרב הונא: יש לנו זאת כבר כהלכה קבועה, שמצווה לשחוט את הקרבן לשם פר, אבל מניין נלמד שדרישה זו היא מעכבת? רב הונא אמר לו שהפסוק אומר: "לרצונכם תזבחוהו" (ויקרא יט:ה), כלומר, הקרב בכוונה, בצורה של מעשה מכוון.

...Y