גְּמָ׳ וְהָא אָמְרַתְּ רֵישָׁא: ״שׁוֹר בְּמָנֶה״ וְהֵבִיא שְׁנַיִם בְּמָנֶה – לֹא יָצָא.
גמרא: המשנה מלמדת שאם אדם נדר להביא פר מסוים לעולה והוא נעשה בעל מום, הוא רשאי להביא שני פרים בכספי פדיונו. הגמרא שואלת: אבל האם לא אמרת ברישא, כלומר, במשנה הקודמת (קז ע"ב), שאם אדם אמר: מוטל עליי להביא פר בשווי מאה דינרים לעולה או לשלמים, והביא שני פרים בשווי כולל של מאה דינרים, לא יצא ידי חובתו? אם כן, מדוע המשנה כאן מלמדת שאפשר להביא שני פרים בכספי הפדיון של פר אחד?
״שׁוֹר זֶה״ וְנִסְתָּאֵב שָׁאנֵי.
הגמרא משיבה ששני המקרים הללו אינם בני השוואה. המשנה הקודמת התייחסה למקרה שבו אדם נדר להביא פר ששוויו מאה דינרים, בלי להתייחס לפר מסוים. לכן הוא מחויב לקיים את התנאים המסוימים של נדרו. לעומת זאת, משנה זו מתייחסת למקרה שבו אדם אמר: שור זה הרי הוא עולה, ולכן, אם השור נעשה בעל מום ונפסל לקרבן, ההלכהשונה. מאחר שמעולם לא היה מחויב אלא להקריב את השור הזה, וכעת שוב אינו יכול להקריבו, שוב אינו מחויב בנדרו, ורשאי להביא בכל שוויו כל מספר של קרבנות.
״שְׁנֵי שְׁוָורִין אֵלּוּ עוֹלָה״ וְנִסְתָּאֲבוּ, רָצָה יָבִיא בִּדְמֵיהֶן אֶחָד, וְרַבִּי אוֹסֵר. מַאי טַעְמָא?
המשנה מלמדת שאם אדם אומר: שני הפרים הללו הם מעתה עולה, ונעשו בעלי מום, אם ירצה רשאי להביא בכספי פדיונם פר אחד. ורבי יהודה הנשיא סבור שדבר זה אסור, ולדעתו עליו להביא שני פרים. הגמרא שואלת: מה הטעם שרבי יהודה הנשיא סבור שאסור להביא רק פר אחד?
מִשּׁוּם דְּהָוֵה לֵיהּ גָּדוֹל וְהֵבִיא קָטָן, וְאַף עַל גַּב דְּנִסְתָּאֵב, לְכִתְחִילָּה לָא שָׁרֵי רַבִּי.
הגמרא משיבה: מפני שזה דומה למקרה שבו אדם נדר להביא פר גדול והוא הביא פר קטן, שבמקרה כזה לא קיים את נדרו. כך גם כאן, הוא נדר להביא שני פרים והביא רק אחד. ואף על פי שלמעשה אינו חייב להביא שני פרים, שכן הפרים שהקדיש נעשו בעלי מום והוא צריך רק להביא קרבן בכספי פדיונם, מכל מקום רבי יהודה הנשיא אינו מתיר להביא שני פרים במקום אחד לכתחילה.
וְלִפְלוֹג נָמֵי בְּרֵישָׁא?
הגמרא שואלת: אבל אם כן, שיחלוק רבי יהודה הנשיא גם ברישא של המשנה, הקובעת שאם אדם הקדיש פר מסוים לעולה ולאחר מכן נפל בו מום, רשאי הוא לקנות שני פרים בדמי פדיונו. גם שם היה על רבי יהודה הנשיא לאסור להביא שני פרים לכתחילה, שכן הדבר דומה למקרה שבו אדם נדר להביא פר קטן והביא פר גדול, שבמקרה כזה גם רבי יהודה הנשיא סבור שלא יצא ידי חובתו.
רַבִּי אַכּוּלַּהּ מִילְּתָא פְּלִיג, וְנָטַר לְהוּ לְרַבָּנַן עַד דְּמַסְּקִי מִילְּתַיְיהוּ, וַהֲדַר מִיפְּלִיג עֲלַיְיהוּ.
הגמרא משיבה: רבי יהודה הנשיא חולק על כל העניין הזה כולו, הן ברישא והן בסיפא של המשנה; אלא שהמתין עד שהחכמים השלימו את דבריהם, ואז חלק עליהם ביחס לשני המקרים.
תֵּדַע, דְּקָתָנֵי: ״אַיִל זֶה עוֹלָה״ וְנִסְתָּאֵב – רָצָה יָבִיא בְּדָמָיו כֶּבֶשׂ; ״כֶּבֶשׂ זֶה לְעוֹלָה״ וְנִסְתָּאֵב – רָצָה יָבִיא בְּדָמָיו אַיִל, וְרַבִּי אוֹסֵר. שְׁמַע מִינַּהּ.
דע שרבי יהודה הנשיא חולק גם על דברי החכמים ברישא של המשנה, שכן המשנה מלמדת שאם אמר: איל זה הרי הוא עולה, ונפל בו מום, אם רצה יביא כבש בדמי פדיונו. במקרה שאמר: כבש זה הרי הוא עולה, ונפל בו מום, אם רצה יביא איל בדמי פדיונו. ורבי יהודה הנשיא סבור שאסור לאדם להביא מין אחד של בהמה בדמי הפדיון של מין אחר של בהמה, אפילו אם רצונו להביא איל בדמי הפדיון של כבש. ברור אפוא שרבי יהודה הנשיא חולק על החכמים אפילו במקרה שבו הקדיש בהמה קטנה ורוצה להביא בהמה גדולה בדמי פדיונה. הסק ממנה שהוא חולק גם במקרה שבו אדם נדר להביא בהמה מסוימת שלאחר מכן נפל בה מום; אין האדם רשאי להביא שתי בהמות בדמי הפדיון.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: מִמִּינָא לְמִינָא מַאי?
§ הועלתה דילמה בפני החכמים: לשיטת הרבנים, מהי ההלכה לגבי מי שמבקש להשתמש בכספי הפדיון של בעל חיים ממין אחד שנפל בו מום כדי לקנות בעל חיים ממין אחר? למשל, אם אדם נדר להביא פר, ולאחר מכן נפל בו מום, האם רשאי הוא להביא אילים בשוויו במקום זאת?
תָּא שְׁמַע: שׁוֹר זֶה עוֹלָה, וְנִסְתָּאֵב – לֹא יָבִיא בְּדָמָיו אַיִל, אֲבָל מֵבִיא בְּדָמָיו שְׁנֵי אֵילִים, וְרַבִּי אוֹסֵר, לְפִי שֶׁאֵין בִּילָּה. שְׁמַע מִינַּהּ.
הגמרא מציעה: בוא ושמע הכרעה ממה ששנוי בברייתא: אם אמר: שור זה הרי הוא עולה, ונפל בו מום, אין הוא רשאי להביא איל בדמי פדיונו, שכן איל אינו שווה כשור. אבל הוא רשאי להביא שני אילים בדמי פדיונו, אם יחד הם שווים בערכם לשור. ורבי יהודה הנשיא סבור שדבר זה אסור, משום שצריך להביא שתי מנחות לליווי שני האילים. מנחות אלו צריכות לבוא בשני כלים, מפני שאין בלילה מותרת. לפיכך, הבאת שתי קרבנות עומדת בניגוד לנדרו של האדם, שכלל הבאת מנחה אחת בלבד. הסֵק מן הברייתא הזאת שלדעת חכמים מותר להשתמש בדמי הפדיון ממין אחד של בהמה כדי לקנות מין אחר.
אִי הָכִי, מַאי אִירְיָא תְּרֵי? אֲפִילּוּ חַד נָמֵי! דְּהָא בְּנִסְתָּאֵב, לְרַבָּנַן לָא שָׁנֵי לְהוּ בֵּין גָּדוֹל לְקָטָן!
הגמרא שואלת: אם כן, אם החכמים סבורים שמותר להביא מין אחר של בהמה, מדוע הברייתאמציינת במפורש שמותר להביא שני אילים במקום פר? אותה הלכה הייתה חלה אפילו על איל אחד, שכן אף על פי שאיל אחד קטן מפר אחד, במקרה שבו הבהמה נעשתה בעלת מום, לדעת החכמים אין הבדל אם מביאים בהמה גדולה או בהמה קטנה. אם אדם נדר להביא איל, הוא רשאי להביא כבש במקומו, ואם כן מדוע לא איל במקום פר?
תְּרֵי תַּנָּאֵי, וְאַלִּיבָּא דְּרַבָּנַן.
הגמרא משיבה: יש שני תנאים, והם חלוקים באשר לדעתם של החכמים. התנא של המשנה סבור שהחכמים מתירים להביא בהמה דקה במקום בהמה גסה שנפל בה מום. התנא של הברייתא סבור שהחכמים אינם מתירים להביא בהמה דקה במקום בהמה גסה.
רַבִּי אוֹסֵר, לְפִי שֶׁאֵין בִּילָּה; טַעְמָא דְּאֵין בִּילָּה, הָא יֵשׁ בִּילָּה – שְׁרֵי.
הברייתא קובעת: רבי יהודה הנשיא סבור כי אסור להביא שני אילים בכספי הפדיון של פר, מפני שאין ערבוב. הגמרא מסיקה: הטעם שהוא סבור שאסור הוא מפני שאין ערבוב. אבל אילו היה ערבוב, אזי לפי רבי יהודה הנשיא היה הדבר מותר.
וְהָתְנַן: ״אַיִל זֶה עוֹלָה״ וְנִסְתָּאֵב, רָצָה יָבִיא בְּדָמָיו כֶּבֶשׂ. ״כֶּבֶשׂ זֶה עוֹלָה״ וְנִסְתָּאֵב, יָבִיא בְּדָמָיו אַיִל, וְרַבִּי אוֹסֵר.
הגמרא שואלת: אבל האם לא למדנו במשנה שאם אמר: איל זה הוא מעתה עולה, ונפל בו מום, אם ירצה רשאי להביא כבש בכספי הפדיון שלו. אם אמר: כבש זה הוא מעתה עולה, ונפל בו מום, רשאי להביא איל בכספי הפדיון שלו. ורבי יהודה הנשיא סבור שהדבר אסור לאדם להביא מין אחד של בהמה בכספי הפדיון של מין אחר של בהמה. מכאן ברור שרבי יהודה הנשיא אוסר כל סוג של סטייה מן הבהמה שהוקדשה, בין אם עירוב מותר ובין אם לאו.
תְּרֵי תַנָּאֵי, וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי.
הגמרא משיבה: יש שני תנאים, והם חלוקים באשר לדעתו של רבי יהודה הנשיא. התנא של הברייתא סבור שרבי יהודה רואה זאת כאסור להחליף לסוג אחר של בהמה רק אם הדבר משפיע על מנחת הנסכים הנלווית, ואילו התנא של המשנה סבור שרבי יהודה הנשיא רואה כל סוג של שינוי כאסור.
וּבִטְהוֹרִים, ״עֵגֶל״ וְהֵבִיא פַּר, ״כֶּבֶשׂ״ וְהֵבִיא אַיִל – יָצָא. סְתָמָא – כְּרַבָּנַן.
הגמרא מצטטת את הסיפא של הברייתא: כל המקרים שבמשנה ובברייתא עוסקים במקרה שבו הבהמה נעשתה בעלת מום; ובאשר לבהמות תמימות, כלומר, כאלה שאינן בעלות מום, אם אדם נדר להביא עגל והביא שור במקומו, או שנדר להביא כבש והביא איל במקומו, יצא ידי חובתו. הגמרא מסבירה שהסיפא הסתמית של הברייתא היא בהתאם לשיטת חכמים. רבי יהודה הנשיא היה חולק גם במקרה זה.
רָצָה יָבִיא בְּדָמָיו שְׁנַיִם [כּוּ׳]. אָמַר רַב מְנַשְּׁיָא בַּר זְבִיד אָמַר רַב: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא דְּאָמַר ״שׁוֹר זֶה עוֹלָה״, אֲבָל אָמַר ״שׁוֹר זֶה עָלַי עוֹלָה״ – הוּקְבַּע.
§ המשנה מלמדת שאם אדם נדר להביא פר מסוים כעולה, והוא נעשה בעל מום, אם ירצה, יכול להביא שניים פרים בדמי פדיונו. רבי מנשיא בר זביד אומר שרב אומר: חכמים לימדו הלכה זו רק במקרה שאדם אמר: פר זה הוא הרי עולה. אבל אם אמר: פר זה מוטל עלי להביאו כעולה, אחריותו עליו במקרה שנעשה בעל מום קבועה, ועליו להביא פר אחד בדמי פדיונו, ולא שניים.
וְדִלְמָא ״עָלַי לַהֲבִיאוֹ״ קָאָמַר?
הגמרא מערערת על דעתו של רב: אך אולי כאשר אמר: שור זה עלי, כוונתו הייתה: מוטל עלי להביאו כקורבן, אך לא התכוון לקבל אחריות למקרה שייפסל במום.
אֶלָּא אִי אִיתְּמַר הָכִי אִיתְּמַר, אָמַר רַב מְנַשְּׁיָא בַּר זְבִיד אָמַר רַב: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא דְּאָמַר ״שׁוֹר זֶה עוֹלָה״, אִי נָמֵי אָמַר ״שׁוֹר זֶה עָלַי עוֹלָה״, אֲבָל אָמַר ״שׁוֹר זֶה וְדָמָיו עָלַי עוֹלָה״ – הוּקְבַּע.
אלא, אם נאמר שיש מקרה שבו אדם חייב אם הבהמה נעשית בעלת מום, נאמר כך: רבי מנשיא בר זביד אומר שרב אומר: החכמים לימדו הלכה זו רק במקרה שאדם אמר: שור זה הוא מעתה עולה, או שאמר: שור זה מוטל עלי להביאו כעולה. אבל אם אמר: שור זה ודמיו מוטלים עלי להביאם כעולה, אחריותו עליו במקרה שהוא נעשה בעל מום קבועה, ועליו להביא שור אחד בכסף פדיונו, ולא שניים.
מַתְנִי׳ הָאוֹמֵר ״אֶחָד מִכְּבָשַׂי הֶקְדֵּשׁ״ וְ״אֶחָד מִשְּׁוָרַי הֶקְדֵּשׁ״, וְהָיוּ לוֹ שְׁנַיִם – הַגָּדוֹל שֶׁבָּהֶן הֶקְדֵּשׁ. שְׁלֹשָׁה – בֵּינוֹנִי שֶׁבָּהֶם הֶקְדֵּשׁ. ״פֵּירַשְׁתִּי, וְאֵינִי יוֹדֵעַ מַה שֶּׁפֵּירַשְׁתִּי״, אוֹ שֶׁ״אָמַר לִי אַבָּא, וְאֵינִי יוֹדֵעַ מַה״ – הַגָּדוֹל שֶׁבָּהֶן הֶקְדֵּשׁ.
משנה: לגבי מי שאומר: אחד מן הכבשים שלי מוקדש, או: אחד מן השוורים שלי מוקדש, ויש לו שניים כבשים או שוורים, הגדול שבהם מוקדש. אם יש לו שלושה כבשים או שוורים, הבינוני שבהם מוקדש. אם אמר: פירשתי איזה כבש או שור יוקדש אבל איני יודע איזה בעל חיים פירשתי בנדרי, או שהוא אומר ש: אבי אמר לי לפני מותו שהקדיש אחד מן הכבשים או מן השוורים, אבל איני יודע איזה בעל חיים הקדיש, הגדול שבהם מוקדש.
גְּמָ׳ אַלְמָא מַקְדִּישׁ – בְּעַיִן יָפָה מַקְדִּישׁ, אֵימָא סֵיפָא: בֵּינוֹנִי שֶׁבָּהֶן הֶקְדֵּשׁ, אַלְמָא מַקְדִּישׁ – בְּעַיִן רָעָה מַקְדִּישׁ!
גמרא: הסעיף הראשון של המשנה מלמד שאם אדם אומר: אחד מן הכבשים שלי מוקדש, ויש לו שני כבשים, הגדול שבהם מוקדש. הגמרא מסיקה: מכאן לכאורה שמי שמקדיש, מקדיש בעין יפה. אבל אמור את הסעיף האחרון של המשנה: אם יש לו שלושה כבשים, הבינוני שבהם מוקדש. לכאורה, מי שמקדיש, מקדיש בצמצום. כיצד ניתן ליישב סתירה זו?
אָמַר שְׁמוּאֵל: חוֹשְׁשִׁין אַף לְבֵינוֹנִי, דִּלְגַבֵּי קָטָן – עַיִן יָפָה הוּא.
שמואל אמר: ההנחה היא שמי שמקדיש, מקדיש בנדיבות. כאשר הסיפא של המשנה קובעת שבהמה בינונית מוקדשת, אין הכוונה שרק הבהמה הבינונית מוקדשת. אלא, הבהמה הגדולה מוקדשת, ובנוסף אנו חוששים, כלומר, עלינו להביא בחשבון את האפשרות, שהבהמה הבינונית מוקדשת, שכן בהשוואה להקדשת הבהמה הקטנה, הקדשת הבהמה הבינונית היא נדיבה. לכן, ייתכן שהנדר התייחס או לבהמה הגדולה או לבהמה הבינונית.
הֵיכִי עָבֵיד? אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר רַב: מַמְתִּין לוֹ עַד שֶׁיּוּמַם, וּמַחֵיל לֵיהּ לִקְדוּשְּׁתֵיהּ בַּגָּדוֹל.
הגמרא שואלת: כיצד עליו לנהוג? הוא הקדיש רק אחד מהם, ולא ברור איזו בהמה יש להקריב. רבי חייא בר רב אמר: עליו להמתין עד שהבהמה הבינונית תקבל מום ואז לחלל אותה על ידי העברת קדושתה אל הבהמה הגדולה, שאותה מקריבים לאחר מכן על המזבח.
אָמַר רַב נַחְמָן, אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא דְּאָמַר ״אֶחָד מִשְּׁוָורַי הֶקְדֵּשׁ״, אֲבָל אָמַר ״שׁוֹר בִּשְׁוָורַי הֶקְדֵּשׁ״ – הַגָּדוֹל שֶׁבָּהֶן הֶקְדֵּשׁ, ״תּוֹרָא בְּתוֹרַאי״ קָאָמַר.
§ המשנה מלמדת שאם היו לו שלושה כבשים או שוורים, הבהמה הבינונית מוקדשת. רב נחמן אמר שרבה בר אבוה אמר: חכמים לימדו שהבהמה הבינונית מוקדשת רק כאשר אמר: אחד משוורי הרי הוא מוקדש. אבל אם אמר: שור מתוך שוורי הוא הרי מוקדש, רק הגדול שבהם מוקדש. הרי זה כאילו אמר: השור היקר ביותר מתוך שוורי [tora betorai] מוקדש.
אִינִי? וְהָאָמַר רַב הוּנָא, אָמַר רַבִּי חִיָּיא מִשְּׁמֵיהּ דְּעוּלָּא: הָאוֹמֵר לַחֲבֵירוֹ ״בַּיִת בְּבָתַּי אֲנִי מוֹכֵר לָךְ״ – מַרְאֵהוּ עֲלִיָּיה, לָאו מִשּׁוּם דִּגְרִיעַ? לָא, מְעוּלֶּה שֶׁבַּבָּתִּים.
הגמרא שואלת: האם כך הוא? והרי רב הונא אמר שרבי חייא אמר בשם עולא: מי שאומר לחברו: אני מוכר לך בית מבין בתי, יכול להראות לו עלייה [aliyya], שכן לא פירש איזה בית הוא מוכר? האם אין זה משום שהעלייה היא הגרועה שבבתיו? אם כן, כאשר אדם אומר: שור מבין שוורי הרי הוא מוקדש, מסתבר שהוא מתכוון לפחות יקר שבשוריו. הגמרא משיבה: לא, עולא לא אמר שהמוכר נותן לקונה עלייה, אלא את המעולה [me’ula] שבבתיו.
מֵיתִיבִי: ״שׁוֹר בִּשְׁוָורַי הֶקְדֵּשׁ״, וְכֵן שׁוֹר שֶׁל הֶקְדֵּשׁ שֶׁנִּתְעָרֵב בַּאֲחֵרִים – הַגָּדוֹל שֶׁבָּהֶן הֶקְדֵּשׁ, וְכוּלָּם יִמָּכְרוּ לְצׇרְכֵי עוֹלוֹת, וּדְמֵיהֶן חוּלִּין.
הגמרא מקשה על דבריו של רבה בר אבוה מברייתא: אם אמר: שור אחד מבין שווריי מוקדש, וכן אם שור מוקדש נתערב באחרים שאינם מוקדשים, הגדול שבהם מוקדש, וכל שאר השוורים יימכרו לאנשים שנדרו להביא עולות, לשם הקרבתם כעולות, שכן אין ודאות איזה מהם הוקדש, והדמים שלהם חולין. מכאן עולה שאם אדם אומר: הרי עליי להקדיש שור אחד מבין שווריי, לכל שווריו יש מעמד מסופק של הקדש.
תַּרְגּוּמָא: אַשּׁוֹר שֶׁל הֶקְדֵּשׁ שֶׁנִּתְעָרֵב בַּאֲחֵרִים. וְהָא ״וְכֵן״ קָאָמַר? תַּרְגְּומַאּ: אַגָּדוֹל.
הגמרא משיבה: פרש זאת כמתייחס רק לשור מוקדש שהתערב באחרים. הגמרא מקשה: אך האם אין הברייתאאומרת: וכן, ומורה שההלכה הזאת חלה על שני המקרים? הגמרא משיבה: פרש זאת כמתייחס להלכה שהגדול ביותר מן השוורים הוא המוקדש. אותה הלכה אכן חלה על שני המקרים, אך ההלכה ששאר השוורים הם במעמד הקדש מסופק חלה רק על המקרה האחרון.
מֵיתִיבִי: ״בַּיִת בְּבָיתַּי אֲנִי מוֹכֵר לָךְ״, וְנָפַל – מַרְאֵהוּ נָפוּל, ״עֶבֶד בַּעֲבָדַיי אֲנִי מוֹכֵר לָךְ״, וָמֵת – מַרְאֵהוּ מֵת.
הגמרא מקשה על דבריו של רבה בר אבוה מברייתא: אם אדם אומר לחברו: אני מוכר לך בית מבין בתיי, ואחד הבתים לאחר מכן נפל, הוא יכול להראות לו את הבית שנפל, ולומר לו: זהו הבית שמכרתי לך. וכן, אם אדם אומר לחברו: אני מוכר לך עבד מבין עבדיי, ואחד העבדים מת, הוא יכול להראות לו את העבד המת ולומר: זהו העבד שמכרתי לך.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria