מוֹסִיף עֲלֵיהֶן תּוֹר וּבֶן יוֹנָה.
מוסיף יונה ויונת בר לרשימה הקודמת.
״הֲרֵי עָלַי תּוֹדָה וּשְׁלָמִים״ – יָבִיא כֶּבֶשׂ. ״פֵּירַשְׁתִּי מִן בָּקָר, וְאֵינִי יוֹדֵעַ מָה פֵּירַשְׁתִּי״ – יָבִיא פַּר וּפָרָה, עֵגֶל וְעֶגְלָה. ״מִן הַבְּהֵמָה, וְאֵינִי יוֹדֵעַ מָה פֵּירַשְׁתִּי״ – יָבִיא פַּר וּפָרָה, עֵגֶל וְעֶגְלָה, אַיִל וּרְחֵלָה, שָׂעִיר וּשְׂעִירָה, גְּדִי וּגְדִיָּיה, טָלֶה וְטַלְיָיה.
האומר: עלי להביא קרבן תודה וקרבן שלמים, חייב להביא כבש, שהוא בעל החיים היבשתי הזול ביותר המוקרב כקרבן. האומר: נדרתי להביא קרבן שלמים ופירטתי שהוא יהיה מן הבקר, אך איני יודע איזה בעל חיים פירטתי, חייב להביא פר ושור, וכן עגל זכר ועגלה נקבה. האומר: נדרתי להביא קרבן עולה ופירטתי שהוא יהיה מן הבהמות, אך איני יודע איזה בעל חיים פירטתי, חייב להביא פר ושור, עגל זכר ועגלה נקבה, איל ורחלה, תיש גדול, כלומר בוגר, ועז גדולה, תיש קטן, כלומר צעיר, ועז קטנה, וכן כבש זכר וכבשה נקבה.
״הֲרֵי עָלַי שׁוֹר״ – יָבִיא הוּא וּנְסָכָיו בְּמָנֶה, ״עֵגֶל״ – יָבִיא הוּא וּנְסָכָיו בְּחָמֵשׁ, ״אַיִל״ – יָבִיא הוּא וּנְסָכָיו בִּשְׁתַּיִם, ״כֶּבֶשׂ״ – יָבִיא הוּא וּנְסָכָיו בְּסֶלַע.
האומר: עלי להביא פר לעולה או לשלמים, חייב להביא את הפר, את מנחת הנסכים שלו, ואת נסכיו, בשווי כולל של מאה דינר. האומר: עלי להביא עגל, חייב להביא את העגל, את מנחת הנסכים שלו, ואת נסכיו, בשווי כולל של חמשסלעים, שהם עשרים דינר. האומר: עלי להביא איל, חייב להביא את האיל, את מנחת הנסכים שלו, ואת נסכיו, בשווי של שניסלעים, שהם שמונה דינר. האומר: עלי להביא כבש, חייב להביא את הכבש, את מנחת הנסכים שלו, ואת נסכיו, בשווי של סלעאחד, שהוא ארבעה דינר.
״שׁוֹר בְּמָנֶה״ – יָבִיא בְּמָנֶה, חוּץ מִנְּסָכָיו. ״עֵגֶל בְּחָמֵשׁ״ – יָבִיא בְּחָמֵשׁ, חוּץ מִנְּסָכָיו. ״אַיִל בִּשְׁתַּיִם״ – יָבִיא בִּשְׁתַּיִם, חוּץ מִנְּסָכָיו. ״כֶּבֶשׂ בְּסֶלַע״ – יָבִיא בַּסֶּלַע, חוּץ מִנְּסָכָיו.
האומר: הרי עלי להביא פר בשווי מאה דינר לעולה או לשלמים, חייב להביא את הפר בשווי מאה דינר מלבד מנחת הנסכים שלו ונסכיו. האומר: הרי עלי להביא עגל בשווי חמשסלע לעולה או לשלמים, חייב להביא את העגל בשווי חמשסלעמלבד מנחת הנסכים שלו ונסכיו. האומר: הרי עלי להביא איל בשווי שתיסלע לעולה או לשלמים, חייב להביא את האיל בשווי שתיסלעמלבד מנחת הנסכים שלו ונסכיו. האומר: הרי עלי להביא כבש בשווי סלע אחת לעולה או לשלמים, חייב להביא את הכבש בשווי סלע אחת מלבד מנחת הנסכים שלו ונסכיו.
״שׁוֹר בְּמָנֶה״, וְהֵבִיא שְׁנַיִם בְּמָנֶה – לֹא יָצָא, וַאֲפִילּוּ זֶה בְּמָנֶה חָסֵר דִּינָר וְזֶה בְּמָנֶה חָסֵר דִּינָר.
אם אמר: הרי עלי להביא פר עם שווי של מאה דינר לעולה או לשלמים, והביא שני פרים בשווי כולל של מאה דינר, לא יצא ידי חובתו. וזו היא ההלכהאפילו אם זה הפר שווה מאה דינר חסר דינר אחד וזה הפר שווה מאה דינר חסר דינר אחד.
״שָׁחוֹר״ וְהֵבִיא לָבָן, ״לָבָן״ וְהֵבִיא שָׁחוֹר, ״גָּדוֹל״ וְהֵבִיא קָטָן – לֹא יָצָא. ״קָטָן״ וְהֵבִיא גָּדוֹל – יָצָא. רַבִּי אוֹמֵר: לֹא יָצָא.
אם אמר: הרי עלי להביא פר שחור, והביא לבן; או שאמר: הרי עלי להביא פר לבן, והביא שחור; או שאמר: הרי עלי להביא פר גדול, והביא קטן — בכל המקרים הללו לא יצא ידי חובתו. אבל אם אמר: הרי עלי להביא פר קטן, והביא גדול, יצא ידי חובתו, שכן שוויו של פר קטן כלול בשוויו של פר גדול. רבי יהודה הנשיא אומר: לא יצא ידי חובתו, שכן הקרבן שהביא לא תאם את נדרו.
גְּמָ׳ וְלָא פְּלִיגִי, מָר כִּי אַתְרֵיהּ וּמָר כִּי אַתְרֵיהּ.
גמרא: המשנה מלמדת שאם אדם נודר להביא עולה ואינו מפרט איזו בהמה יביא, לדעת התנא הראשון עליו להביא כבש, ולדעת רבי אלעזר בן עזריה הוא רשאי להביא תור או בן יונה. הגמרא מסבירה: והם אינם חולקים בעיקרון. חכם זה פוסק בהתאם למנהג מקומו, וחכם ההוא פוסק בהתאם למנהג מקומו. במקומו של התנא הראשון, כאשר אנשים היו אומרים: עולה, הם היו מתכוונים לבהמת יבשה, ואילו במקומו של רבי אלעזר בן עזריה, כאשר אנשים היו אומרים: עולה, הם היו מתכוונים גם לעוף.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״הֲרֵי עָלַי עוֹלָה בְּסֶלַע לַמִּזְבֵּחַ״ – יָבִיא כֶּבֶשׂ, שֶׁאֵין לְךָ דָּבָר שֶׁקָּרֵב בְּסֶלַע לְגַבֵּי מִזְבֵּחַ אֶלָּא כֶּבֶשׂ. ״שֶׁקָּרֵב בְּסֶלַע פֵּירַשְׁתִּי, וְאֵינִי יוֹדֵעַ מָה פֵּירַשְׁתִּי״ – יָבִיא מִכׇּל דָּבָר שֶׁקָּרֵב בְּסֶלַע לְגַבֵּי מִזְבֵּחַ.
החכמים לימדו בברייתא: מי שאומר: מוטל עלי להביא עולה בשווי של סלע אחד למזבח, חייב להביא כבש; שכן אין לך בהמה הקרבה על המזבח ושוויה של סלע אחד אלא כבש. מי שאומר: בשעה שנדרתי פירשתי שאביא דבר הקרב על המזבח ושוויו של סלע אחד, אבל איני יודע מה פירשתי, חייב להביא אחד מכל בהמה הקרבה על המזבח ושוויה של סלע אחד. אף על פי שתנאי זה מצביע בדרך כלל על כבש, מאחר שהאדם ציין בהמה מסוימת אך אינו זוכר איזו, אי אפשר להיות בטוחים שציין כבש.
״פֵּירַשְׁתִּי מִן הַבָּקָר, וְאֵינִי יוֹדֵעַ מָה פֵּירַשְׁתִּי״ – יָבִיא פָּר וְעֵגֶל. אַמַּאי? וְלַיְתֵי פַּר, מִמָּה נַפְשָׁךְ!
§ המשנה מלמדת שאם אדם אומר: נדרתי להביא שלמים, ופירטתי שהם יהיו מן הבקר, אבל איני יודע איזו בהמה פירטתי, עליו להביא פר ושור צעיר. הגמרא שואלת: למה? שיביא פר, שהרי בכל דרך שתבחן זאת, הוא קיים את נדרו. אם נדר להביא פר, הרי עשה כן. ואם נדר להביא עגל, קיים את נדרו, שכן שוויו של עגל כלול בשוויו של פר.
הָא מַנִּי? רַבִּי הִיא, דְּאָמַר: קָטָן וְהֵבִיא גָּדוֹל – לֹא יָצָא.
הגמרא משיבה: בהתאם לדעת מי היא זו? הרי היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא, שאמר שאם אדם אמר: מוטל עליי להביא פר קטן, והביא פר גדול, לא יצא ידי חובתו.
אִי רַבִּי, אֵימָא סֵיפָא: ״שׁוֹר בְּמָנֶה״ וְהֵבִיא שְׁנַיִם בְּמָנֶה – לֹא יָצָא, וַאֲפִילּוּ זֶה בְּמָנֶה חָסֵר דִּינָר וְזֶה בְּמָנֶה חָסֵר דִּינָר.
הגמרא שואלת: אם המשנה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא, אמור את הסיפא של המשנה: אם אמר: הרי עלי להביא פר בשווי מאה דינר, והביא שני פרים בשווי כולל של מאה דינר, לא יצא ידי חובתו, וזו ההלכה אפילו אם זה הפר שווה מאה דינר חסר דינר אחד וזה הפר שווה מאה דינר חסר דינר אחד.
״שָׁחוֹר״ וְהֵבִיא לָבָן, ״לָבָן״ וְהֵבִיא שָׁחוֹר, ״גָּדוֹל״ וְהֵבִיא קָטָן – לֹא יָצָא, ״קָטָן״ וְהֵבִיא גָּדוֹל – יָצָא, רַבִּי אוֹמֵר: לֹא יָצָא.
אם אמר: הרי עלי להביא פר שחור, והביא לבן; או שאמר: הרי עלי להביא פר לבן, והביא שחור; או שאמר: הרי עלי להביא פר גדול, והביא קטן — בכל המקרים הללו לא יצא ידי חובתו. אבל אם אמר: הרי עלי להביא פר קטן, והביא גדול, יצא ידי חובתו, שכן שוויו של פר קטן כלול בשוויו של פר גדול. רבי יהודה הנשיא אומר: לא יצא ידי חובתו, שכן הקרבן שהביא לא תאם את נדרו.
רֵישָׁא וְסֵיפָא – רַבִּי, וּמְצִיעֲתָא – רַבָּנַן.
אם הרישה, המלמדת שמי שנדר להביא קורבן מן הבקר חייב להביא גם פר וגם עגל, היא בהתאם לדעת רבי יהודה הנשיא, נמצא שהרישה והסיפה הן בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא, והמציעתא היא בהתאם לדעתם של חכמים. האם ייתכן שכך הוא?
אִין, רֵישָׁא וְסֵיפָא רַבִּי, מְצִיעֲתָא רַבָּנַן, וְהָכִי קָאָמַר: דָּבָר זֶה מַחְלוֹקֶת רַבִּי וְרַבָּנַן.
הגמרא משיבה: כן, הרישא והסיפא הן בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא, והאמצעית היא בהתאם לדעתם של חכמים. וזה מה שהמשנה אומרת: דבר זה, כלומר, הדין שמי שנודר להביא קרבן מן הבקר חייב להביא שור ועגל, אינו מוסכם על הכול. אלא הוא נתון למחלוקת בין רבי יהודה הנשיא וחכמים.
תְּנַן הָתָם: שִׁשָּׁה לִנְדָבָה, כְּנֶגֶד מִי? (סִימָן (קמ״ף) [קנ״ז] ש״ע.)
§ למדנו במשנה שם (שקלים יח ע"ב): היו שש שופרות במקדש עבור איסוף תרומות לקרבנות מתנה ציבוריים, כלומר עולות שהוקרבו כאשר המזבח היה בטל. הגמרא שואלת: לְמָה התאימו ששת השופרות הללו ? הגמרא נותנת סימן לשמות חמשת החכמים שנותנים תשובות לשאלה זו: קוף, מם, פה, שין, עין.
אָמַר חִזְקִיָּה: כְּנֶגֶד שִׁשָּׁה בָּתֵּי אָבוֹת הַכֹּהֲנִים, שֶׁתִּקְּנוּ לָהֶם חֲכָמִים שֶׁיְּהֵא שָׁלוֹם זֶה עִם זֶה.
חזקיה אומר: שש שופרות הגבייה הללו היו מקבילים לשש משפחות בתי האב הכהניים המורחבות ששירתו בכל שבוע במקדש. היה שופר גבייה אחד לכל משפחה, שאותו התקינו להם חכמים כדי שיהיה שלום ביניהם ולא יריבו. עורות העולות ניתנים לכהנים, ועל ידי שמירת כספי הקרבנות שהקריבה כל משפחה בנפרד, לא יבואו לריב על אותם עורות.
רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: מִתּוֹךְ שֶׁהַנְּדָבָה מְרוּבָּה, תִּיקְּנוּ לָהֶם שׁוֹפָרוֹת מְרוּבִּין, כְּדֵי שֶׁלֹּא יִתְעַפְּשׁוּ הַמָּעוֹת.
רבי יוחנן אומר: מאחר שהכסף עבור קרבנות הנדבה הציבוריים היה מרובה, שכן נתרם כסף רב למטרה זו, היה חשש שאם יונחו יותר מדי מטבעות בשופר קיבוץ אחד, יילקחו רק המטבעות העליונים והתחתונים יתקלקלו. לפיכך התקינו חכמים רבים שופרות קיבוץ עבורם, כדי שכל שופר יכיל פחות מטבעות והמטבעות לא יתעפשו.
וּזְעֵירִי אָמַר: כְּנֶגֶד פַּר וָעֵגֶל, אַיִל וָכֶבֶשׂ, גְּדִי וְשָׂעִיר, וְרַבִּי הִיא, דְּאָמַר: קָטָן וְהֵבִיא גָּדוֹל – לֹא יָצָא.
וזעירי אומר: שש קרנות האיסוף מקבילות לשישה סוגי בעלי חיים שמהם ניתן להביא עולות: שור, עגל, איל, כבש, שעיר קטן, ושעיר גדול. וכל סוג של בעל חיים הצריך קרן איסוף משלו, משום שהמשנה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא, האומר שאם אדם אמר: הרי עליי להביא שור קטן והוא הביא שור גדול, לא יצא ידי חובתו, שכן הקרבן שהביא לא תאם את נדרו.
וּבַר פְּדָא אָמַר: כְּנֶגֶד הַפָּרִים, וְהָאֵילִים,
ובר פדא אומר: שש קופות השופרות כנגד ששת סוגי הבהמות שמהן ניתן להביא קורבנות חטאת ואשם. אם בהמה שיועדה לקורבן אשם או לחטאת ציבור אבדה, והוקדשה בהמה אחרת במקומה, ולאחר מכן נמצאה הבהמה הראשונה, דמיה של אותה בהמה ניתנים לאחת מקופות השופרות הללו, ומביאים בהם קורבן נדבת ציבור. אחת הייתה עבור שווי הפרים המובאים כחטאות ציבור. ואחת הייתה עבור שווי האילים המובאים כאשמות על גזל או על מעילה בהקדש.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria