אך אולי הנדר היה להביא שישים עשיריות האיפה, ובמקרה זה כל מנחת המאכל נחוצה כדי לקיים את החובה. לפיכך, ניתן לקמוץ רק קומץ אחד, וכל השאר נחשב לשיריים. ויש עיקרון: כל דבר שחלק ממנו מוקטר באש על המזבח כפוף ל האיסור של: לא תעשו ממנו אשה (ראו ויקרא ב:יא). עיקרון זה קובע שאם חלק מפריט, כגון דם של קורבן בהמה או הקומץ של מנחה, הוקרב, מי שמקריב כל חלק אחר ממנו שאינו מיועד להקרבה עובר על איסור. במקרה זה, הקומץ השני נחשב לחלק מן השיריים של המנחה, והקטרתו אסורה.

רבי יהודה, בנו של רבי שמעון בן פזי, אמר: הכהן אינו שורף את השמן כקרבן אלא שורפו לשם עצים, כלומר, לא כמעשה הקרבה, בהתאם לדעתו של רבי אליעזר. כפי שנשנה בברייתא שרבי אליעזר אומר: הכתוב אומר: "כל המנחה אשר תקריבו לה' לא תיעשה חמץ, כי כל שאר וכל דבש לא תקטירו ממנו אשה לה'. קרבן ראשית תקריבו אותם לה', ואל המזבח לא יעלו לריח ניחוח" (ויקרא ב:יא–יב). פסוק זה מלמד שאין אתה רשאי להעלות שאור ודבש לריח ניחוח, כלומר, כקרבן. אבל אתה רשאי להעלות שאור ודבש ושאר חומרים לשם עצים, ולא כקרבן.

רב אחא, בנו של רבא, אמר לרב אשי: אך אולי הכול מסכימים שמותר לערב מנחה שמקיימת חובה יחד עם מנחת נדבה, וכאן רבי יהודה הנשיא וחכמים נחלקים לגבי דבריו של רבי אליעזר שמותר להקטיר על המזבח לצורך עצים אף דברים שאסור להקטירם כקרבנות. כשם שחכמים מקבלים את דעתו של רבי אליעזר, ולכן הם מתירים להביא מנחה אחת של שישים עשרונים, שכן הקומץ הניטל ממנה יכול להישרף, ואילו רבי יהודה הנשיא אינו מקבל את דעתו של רבי אליעזר.

רב אשי אמר לו: אין זו יכולה להיות המחלוקת, שכן אם עולה על דעתך כי לפי רבי יהודה הנשיא מותר לערב מנחה הבאה כחובה יחד עם מנחת נדבה, והוא אינו מקבל את דעתו של רבי אליעזר, רבי יהודה הנשיא לא היה מצריך שישים כלים נפרדים. אלא, אפשר היה להביא שישים עשרונות של איפה בכלי אחד, ועוד עישרון אחד בכלי אחר , שממנו תילקח הקמיצה של מנחת הנדבה. והוא היה יכול להשיק אותם, כלומר, להניחם כך שייגעו זה בזה, כדי שייחשבו כאחד, ואז הכהן היה יכול לקמוץ קומץ מאותו עישרון עבור הנדבה, ולקמוץ קומץ נוסף מן הכלי שיש בו שישים עשרונות כדי לקיים את החובה.

רבא אמר שיש הסבר חלופי למחלוקת בין החכמים לרבי יהודה הנשיא: הכול מסכימים שמותר לערב קורבן המובא כחובה יחד עם קורבן נדבה, והכול מקבלים את דעתו של רבי אליעזר. וכאן הם נחלקו בנוגע לסוגיה שהיא נושא המחלוקת בין רבי אליעזר בן יעקב לחכמים.

כפי שלמדנו במשנה (פח ע"א): כל עשירית האיפה של סולת טעונה לוג אחד של שמן. בהתאם לכך, אפילו אם אדם מביא מנחה של שישים עשרונים של סולת, מוסיף לה שישים לוגין של שמן. רבי אליעזר בן יעקב אומר: כל מנחה, בלי קשר לנפחה, אפילו מנחה של שישים עשרונים של סולת, טעונה רק את ה־לוג האחד שלה של שמן, כפי שנאמר לגבי הקרבן שמביא מצורע עני ביום טהרתו: "ועשרון סולת אחד בלול בשמן למנחה ולוג שמן" (ויקרא יד:כא). הסמיכות של "מנחה" ל"לוג שמן" מלמדת עיקרון הנוגע לכל המנחות, שכל קרבן טעון רק לוג אחד של שמן.

רבא מסביר: החכמים במשנה סוברים בהתאם לדעתם של החכמים, החולקים על רבי אליעזר בן יעקב ואמרו: מנחה של שישים עשרונות איפה טעונה שישים לוג שמן. לכן, במקרה של ספק, אפשר להביא שישים עשרונות איפה, וכל אחת ואחת מן המידות של עישרון אחד טעונה לוג אחד.

ורבי יהודה הנשיא סובר בהתאם לדעתו של רבי אליעזר בן יעקב, שאמר שמנחת שישים עשרונים יש לה רק את הלוג האחד שלה של שמן. ולכן, כאשר אדם מסופק בנדרו ומביא שישים עשרונים, אינו יכול להביאם עם לוג אחד של שמן, שכן אין אנו יודעים אם כל שישים העשרונים הם מנחה אחת, כך שלוג אחד מספיק לה, או שמא הן שתי מנחות, אחת שהיא חובה ואחת שהיא נדבה, הטעונות שני לוגים של שמן. משום כך, אין דרך ליישב את הספק אלא על ידי הבאת שישים מנחות נפרדות, עם לוג אחד של שמן לכל אחת.

רב אשי אמר שיש הסבר חלופי למחלוקת בין החכמים לרבי יהודה הנשיא: הם נחלקים לגבי ההלכה של מי שחייב להביא קרבן קטן ובמקום זאת מביא קרבן גדול. החכמים סוברים שאם אדם חייב להביא קרבן קטן ומביא קרבן גדול במקומו, יצא ידי חובתו, ורבי יהודה הנשיא סובר שבמקרה כזה לא יצא ידי חובתו. לכן, במקרה של הספק שבמשנה, רבי יהודה הנשיא סובר שעל ידי הבאת מנחה אחת של שישים עשרונים איפה אין אדם יוצא ידי חובתו אם נדר להביא קרבן קטן יותר.

הגמרא שואלת: אבל האם הם לא כבר נחלקו בזה בנושא פעם אחת? כפי שלמדנו במשנה (107b), שאם אדם אמר: מוטל עליי להביא שור קטן, והביא שור גדול במקומו, יצא ידי חובתו, שכן שוויו של שור קטן כלול בשוויו של שור גדול. רבי יהודה הנשיא אומר: לא יצא ידי חובתו, שכן הקרבן שהביא לא תאם את נדרו.

הגמרא משיבה: יש צורך שהמחלוקת תוזכר ביחס לשני המקרים, שכן אילו מחלוקתם נאמרה רק לגבי מקרה זה של מי שנודר להביא מנחת קטנה ומביא במקומה מנחה גדולה, היה מקום לומר שרק במקרה זה אומרים חכמים שיצא ידי חובתו, מפני שגם זו המנחה הקטנה וגם זו המנחה הגדולה שוות לעניין החלק מן הקרבן המוקטר על המזבח; בשני המקרים הוא קומץ. אבל שם, במקרה של מי שנודר להביא פר קטן ומביא גדול, מאחר שחלקי הקרבן גדולים יותר, כלומר מרובים יותר, יש מקום לומר שחכמים מודים לרבי יהודה הנשיא שלא יצא ידי חובתו.

ואילו נאמרה מחלוקתם רק באותו מקרה של מי שנודר להביא פר קטן ומביא גדול, היה מקום לומר שרק באותו מקרה רבי יהודה הנשיא אומר שהאדם לא יצא ידי חובתו, משום שחלקי הקרבן גדולים יותר. אבל במקרה זה של הבאת מנחת גדולה במקום קטנה, יש מקום לומר שרבי יהודה הנשיא מודה לדעת החכמים. לכן נצרך שהמשנה תלמד את שני המקרים.

§ הגמרא נותנת סימן להלכות הנידונות במשניות הבאות: עץ, זהב, יין, עולה, תודה, פר.

משנה: האומר: הרי עלי להביא עצים למערכה, לא יפחות משני גזירין. האומר: הרי עלי להביא לבונה, לא יפחות מקומץ.

המשנה קובעת בדרך אגב: יש חמש הלכות הנוגעות לקומצים. האומר: הרי עליי להביא קרבן של לבונה, אינו רשאי להביא פחות מקומץ. הנודר להביא מנחה חייב להביא עמה קומץ לבונה. מי שמקריב במזיד קומץ של מנחה מחוץ לעזרת המקדש, חייב כרת. שתי הבזיכים של לבונה המלווים את לחם הפנים טעונים שני קומצים של לבונה.

האומר: עלי לתת זהב להקדש, חייב לתת לא פחות מדינר זהב. האומר: עלי לתת כסף להקדש, חייב לתת לא פחות משוויו של דינר כסף. האומר: עלי לתת נחושת לבדק הבית, חייב לתת לא פחות משוויו של מעה כסף אחת. האומר: פירשתי את שיעור הזהב, הכסף או הנחושת, אבל איני יודע מה פירשתי, חייב להביא את השיעור המרבי של זהב, כסף או נחושת, עד שיגיע לשיעור שהוא אומר: ברור לי כי לא לכך התכוונתי לתרום כל כך.

גמרא: לגבי מי שנודר לתרום עצים, שנו חכמים בברייתא: הכתוב אומר: "וכי תקריב קרבן מנחה" (ויקרא ב:א). המילה היתרה "קרבן" מלמדת שאדם יכול לנדב עצים כקרבן למזבח. וכמה עצים עליו להביא אם לא פירש שיעור? שני גזירים. והסמך לכך שעצים יכולים לבוא כקרבן נדבה הוא כפי שנאמר: "והפלנו גורלות על קרבן העצים" (נחמיה י:לה). רבי יהודה הנשיא אומר: נדבה זו של עצים היא קרבן כמנחה, ולכן היא טעונה מלח וטעונה הגשה לקרן המזבח, כמנחה.

רבא אומר: לפי דבריו של רבי יהודה הנשיא, עצים שנודבו בדרך זו טעונים קמיצה; כשם שבמנחה נוטלים קומץ, כך יש ליטול חלק מן העצים ולהקריבו בנפרד. ורב פפא אומר שלפי דבריו של רבי יהודה הנשיא, מאחר שזהו קורבן למזבח, העצים המובאים כקורבן צריכים להיות מונחים על עצים אחרים כדי להישרף, ככל קורבן אחר שנשרף על עצים שעל המזבח.

המשנה מלמדת: האומר: הרי עלי להביא לבונה, אינו רשאי להביא פחות ממלוא קומץ. הגמרא שואלת: מנין לנו לגזור הלכה זו? הגמרא משיבה: הדבר נלמד מן הכתוב, כפי שנאמר: "והרים ממנו בקמצו מסולת המנחה ומשמנה ואת כל הלבונה אשר על המנחה, והקטיר המזבחה ריח ניחוח אזכרתה לה'" (ויקרא ו:ח). התורה מצמידה את הלבונה לנטילת קומץ מן המנחה. מכאן שכשם שהקמיצה מן המנחה עניינה מלוא קומץ, כך גם השיעור המינימלי של קרבן לבונה הוא גם כן מלוא קומץ.

§ החכמים לימדו בברייתא הדנה בנדרים להביא לבונה, שמי שאומר: מוטל עלי להביא למזבח, ואינו מפרט מה יביא, חייב להביא לבונה, שכן אין לך דבר שהוא נשרף כולו על המזבח אלא לבונה. מי שאומר: פירשתי מה התכוונתי להביא למזבח, אבל איני יודע מה פירשתי, חייב להביא אחד מכל דבר הקרב על המזבח.

הגמרא שואלת: וכי אין עוד דבר שנקרב כולו על המזבח מלבד לבונה? והרי יש עולה, שנשרפת כולה על המזבח! הגמרא משיבה כי יש את עורה, שניתן לכוהנים ואינו נשרף על המזבח.

הגמרא שואלת: אבל האם אין עולת העוף, שנשרפת כליל על המזבח, כולל עורה? הגמרא משיבה: יש