מִיבַּעְיָא לִי, מַאי: גַּבְרָא לִשְׁנֵי פָּרִים קָא מְכַוֵּין, וְעַד דִּמְמַלֵּי לְהוּ לָא קׇרְבִי, אוֹ דִלְמָא לִשְׁנֵי אֵילִים וְכֶבֶשׂ אֶחָד קָמְכַוֵּוין? תְּרֵי מֵחַד מִינָא וְחַד מֵחַד מִינָא אָמְרִינַן, אוֹ לָא? מַאי? תֵּיקוּ.
אני שואל, מהי ההלכה? האם האיש שנדר להביא אחד עשר לוגמתכוון להביא כמות יין המקבילה לזו שמביאים יחד עם קורבן של שני פרים, כלומר שנים עשר לוג, ועד שיצבור את הכמות הזאת, הנסך אינו מובא? או שמא הוא מתכוון להביא כמות השווה לזו הקשורה לשני אילים וכבש אחד, כלומר ארבעה לכל איל ושלושה לכבש, ובסך הכול אחד עשר. האם אנו אומרים שהוא התכוון להביא שני נסכים הקשורים למין אחד, כלומר איל, ואחד הקשור למין אחר, כלומר כבש, או לא? מהי ההלכה? הגמרא מסיקה: הספק יעמוד בלא הכרעה.
מַתְנִי׳ מִתְנַדְּבִין יַיִן, וְאֵין מִתְנַדְּבִין שֶׁמֶן, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר: מִתְנַדְּבִין שֶׁמֶן.
משנה:ניתן לנדור להביא נסכים נפרדים של יין, אך אין נודרים שמן לבדו; זהו דבריו של רבי עקיבא. רבי טרפון אומר: ניתן לנדור גם שמן.
אָמַר רַבִּי טַרְפוֹן: מָה מָצִינוּ בְּיַיִן, שֶׁהוּא בָּא חוֹבָה וּבָא נְדָבָה, אַף שֶׁמֶן שֶׁהוּא בָּא חוֹבָה בָּא נְדָבָה. אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא: לֹא, אִם אָמַרְתָּ בְּיַיִן שֶׁכֵּן קָרֵב עִם חוֹבָתוֹ בִּפְנֵי עַצְמוֹ, תֹּאמַר בְּשֶׁמֶן שֶׁאֵינוֹ קָרֵב עִם חוֹבָתוֹ בִּפְנֵי עַצְמוֹ?
רבי טרפון אמר: כשם שמצאנו שהיין בא כחובה ובא כנדבה בפני עצמה, כך גם, מצאנו שהשמן בא כחובה ובא כנדבה. אמר לו רבי עקיבא: לא, אם אמרת שדבר זה נכון לגבי יין, שכן הוא קרב עם קרבנו החובה בפני עצמו, התאמר גם לגבי שמן, שאינו קרב לעולם עם קרבנו החובה בפני עצמו אלא רק מעורב בקמח?
אֵין שְׁנַיִם מִתְנַדְּבִין עִשָּׂרוֹן אֶחָד, אֲבָל מִתְנַדְּבִין עוֹלָה וּשְׁלָמִים, וְעוֹף – אֲפִילּוּ פְּרֵידָה אַחַת.
המשנה מסיימת בפסיקה הנוגעת למנחת נדבה: שניים אינם נודרים מנחה של עישרון אחד בשותפות, אבל הם רשאים לנדור עולה ושלמים. וכן הם רשאים לנדור להביא אפילו עוף יחיד, ולא רק זוג.
גְּמָ׳ אָמַר רָבָא: מִדִּבְרֵי שְׁנֵיהֶם נִלְמוֹד, מִתְנַדֵּב אָדָם מִנְחַת נְסָכִים בְּכׇל יוֹם.
גמרא: בנוגע למחלוקת בין רבי טרפון לרבי עקיבא בשאלה האם ניתן לנדור שמן, רבא אמר: מדבריהם של שניהם אנו למדים כי אדם רשאי לנדור מנחה כגון אלו המובאות עם הנסכים המלווים את קורבנות הבהמה מדי יום.
פְּשִׁיטָא? מַהוּ דְּתֵימָא: מִנְחַת נְדָבָה גַּלִּי בַּהּ רַחֲמָנָא – הָנֵי חֲמִשָּׁה מְנָחוֹת אִין, טְפֵי לָא! קָא מַשְׁמַע לַן: הָנֵי מִילֵּי בִּסְתָמָא, אֲבָל הֵיכָא דְּפָרֵישׁ – פָּרֵישׁ.
הגמרא שואלת: וכי אין זה מובן מאליו? הגמרא מסבירה: היה צריך לומר זאת, שמא תאמר כי הרחמן גילה את דינה של מנחת נדבה (ראה תורה, ויקרא פרק ב). אולי רק אותן חמש מנחות המפורטות שם אכן קרבות כנדבות, אבל כל סוג נוסף, כגון מנחה הבאה עם נסכים, אינו. לכן רבא מלמדנו כי דברים אלה שבתורה חלים רק כאשר נדרו למנחה היה בלתי מפורש, אך כאשר פירש שהשמן והסולת שעליהם נדר יובאו כדרך מנחה הבאה עם נסכים, אזי פירש, והנדר חל.
אֵין שְׁנַיִם מִתְנַדְּבִין. מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דִּכְתִיב ״תַּקְרִיב״, עוֹלָה נָמֵי הָא כְּתִיב ״יַקְרִיב״!
§ המשנה קבעה כי שני אנשים אינם נודרים יחד עשירית האיפה. הגמרא שואלת: מה הטעם? אם נאמר שזה מפני שנאמר: "וכי נפש תקריב קרבן מנחה" (ויקרא ב:א), בלשון יחיד, אין זו ראיה, שהרי לגבי עולה גם כן נאמר בלשון יחיד: "אדם כי יקריב מכם קרבן" (ויקרא א:ב). ואף על פי כן, שני אנשים רשאים להביא עולה יחד, כפי שנאמר במשנה.
אֶלָּא עוֹלָה מַאי טַעְמָא, דִּכְתִיב ״לְעֹלֹתֵיכֶם״, מִנְחָה נָמֵי הָא כְּתִיב ״לְמִנְחֹתֵיכֶם״, אֶלָּא מִשּׁוּם דִּכְתִיב בָּהּ ״נֶפֶשׁ״.
אלא, מה הטעם שעולת עולה מובאת על ידי שני אנשים? הטעם הוא שכן נאמר בלשון רבים: "אֵלֶּה תַּעֲשׂוּ... מִלְּבַד עֹלֹתֵיכֶם [le’oloteikhem], וּמִנְחֹתֵיכֶם וְנִסְכֵּיכֶם וּשְׁלָמֵיכֶם" (במדבר כט:לט). הגמרא מציינת: לגבי מנחה, גם כן נאמר בלשון רבים: "מִנְחֹתֵיכֶם [leminḥoteikhem]." אלא, הטעם שאין מביאים מנחה בשותפות הוא משום שנאמר: "וְנֶפֶשׁ כִּי תַקְרִיב מִנְחָה" (ויקרא ב:א), ללמד שרק יחיד אחד רשאי להקריבה, ולא שניים יחד.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי, רַבִּי אוֹמֵר: ״אֲשֶׁר יַקְרִיב קׇרְבָּנוֹ לְכׇל נִדְרֵיהֶם וּלְכׇל נִדְבוֹתָם אֲשֶׁר יַקְרִיבוּ לַה׳״ – הַכֹּל בָּאִין בְּשׁוּתָּפוּת, לֹא סִילֵּק הַכָּתוּב אֶלָּא מִנְחָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נֶפֶשׁ״.
כך גם נלמד בברייתא: רבי יהודה הנשיא אומר הסבר לפסוק הבא: “כל איש אשר יקריב את קרבנו, לכל נדריהם ולכל נדבותם אשר יקריבו לה'” (ויקרא כב:יח). ברור מן השימוש בלשון רבים בחלקו השני של הפסוק כי כל קרבן יכול להיות מובא בשותפות, והפסוק ממעט רק מנחה מעיקרון זה, כפי שנאמר: “ונפש כי תקריב קרבן מנחה.”
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: מִפְּנֵי מָה נִשְׁתַּנֵּית מִנְחָה שֶׁנֶּאֱמַר בָהּ ״נֶפֶשׁ״? אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: מִי דַּרְכּוֹ לְהָבִיא מִנְחָה? עָנִי, מַעֲלֶה אֲנִי עָלָיו כְּאִילּוּ הִקְרִיב נַפְשׁוֹ לְפָנַי.
הגמרא מביאה הערה נוספת על כך שהתורה מציגה את מנחת הנדבה בהדגשה שהיא מובאת על ידי יחיד. רבי יצחק אומר: מפני מה שונה המנחה מקרבנות אחרים בכך שהמונח "נפש" נאמר לגביה? הקדוש ברוך הוא אמר: דרכו של מי היא להביא מנחה? זו דרכו של אדם עני; ואני מעלה עליו כאילו הקריב את נפשו [nafsho] לפניי.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: מָה נִשְׁתַּנֵּית מִנְחָה, (שנאמר) [שֶׁנֶּאֶמְרוּ] בָּהּ חֲמִשָּׁה מִינֵי טִיגּוּן הַלָּלוּ? מָשָׁל לְמֶלֶךְ בָּשָׂר וְדָם שֶׁעָשָׂה לוֹ אוֹהֲבוֹ סְעוּדָה, וְיוֹדֵעַ בּוֹ שֶׁהוּא עָנִי. אָמַר לוֹ: עֲשֵׂה לִי מִן חֲמִשָּׁה מִינֵי טִיגּוּן, כְּדֵי שֶׁאֵהָנֶה מִמְּךָ.
§ הגמרא מביאה הערה נוספת שאמר רבי יצחק על מנחות. רבי יצחק אומר: מהו הטעם שהמנחה מובחנת משאר הקרבנות בכך שהתורה ציינה לגביה חמש צורות הכנה אלה בשמן? חמשת סוגי מנחות הנדבה הם: מנחת סולת, מנחת מחבת, מנחת מרחשת, מנחת חלות האפויות בתנור, ומנחת רקיקים האפויים בתנור. כולן מובאות עם שמן. ניתן להסביר זאת באמצעות משל למלך בשר ודם שחברו ערך לו סעודה חגיגית, אך המלך יודע שהחבר עני. המלך אמר לו: הכן לי מאכלים מחמישה סוגים של מאכלים מטוגנים, כדי שאיהנה ממך.
הֲדַרַן עֲלָךְ הַמְּנָחוֹת וְהַנְּסָכִים.
מַתְנִי׳ ״הֲרֵי עָלַי עִשָּׂרוֹן״ – יָבִיא אֶחָד, ״עֶשְׂרוֹנוֹת״ – יָבִיא שְׁנַיִם, ״פֵּירַשְׁתִּי וְאֵינִי יוֹדֵעַ מָה פֵּירַשְׁתִּי״ – יָבִיא שִׁשִּׁים עִשָּׂרוֹן.
משנה: האומר: מוטל עלי להביא עשירית האיפה למנחה, חייב להביא מנחה של עשירית אחת. אם אמר: מוטל עלי להביא עשיריות האיפה, חייב להביא שתי עשיריות, שכן זהו לשון הרבים המועטת. אם אמר: פירשתי כמה עשיריות האיפה ואיני יודע איזו מספר פירשתי, חייב להביא שישים עשיריות, שכן זהו השיעור המרבי של מנחה. הקמח שמעבר לכמות שפירש בפועל נחשב מנחת נדבה.
״הֲרֵי עָלַי מִנְחָה״ – יָבִיא אֵיזוֹ שֶׁיִּרְצֶה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: יָבִיא מִנְחַת הַסּוֹלֶת, שֶׁהִיא מְיוּחֶדֶת שֶׁבַּמְּנָחוֹת.
אם אדם אומר: מוטל עלי להביא מנחה, רשאי הוא להביא איזו מנחה שירצה, כלומר, מנחת סולת, מנחת מחבת או מרחשת, או מנחה אפויה בתנור בצורת חלות או רקיקים. רבי יהודה אומר: עליו להביא את מנחת הסולת, שכן היא הבולטת שבמנחות.
״מִנְחָה״ אוֹ ״מִין הַמִּנְחָה״ – יָבִיא אַחַת. ״מְנָחוֹת״ אוֹ ״מִין מְנָחוֹת״ – יָבִיא שְׁתַּיִם. ״פֵּירַשְׁתִּי וְאֵינִי יוֹדֵעַ אֵיזֶה מֵהֶן פֵּירַשְׁתִּי״ – יָבִיא חֲמִשְׁתָּן.
אם אדם אומר: מוטל עליי להביא מנחה, או: מוטל עליי להביא סוג של מנחה, עליו להביא מנחה אחת. אם הוא אומר: מוטל עליי להביא מנחות, או: מוטל עליי להביא מנחות מסוג מסוים, עליו להביא שתיים. אם הוא אומר: פירשתי מנחה אך איני יודע איזו מנחה פירשתי, עליו להביא את כל חמשת סוגי המנחות.
פֵּירַשְׁתִּי מִנְחָה שֶׁל עֶשְׂרוֹנִים, וְאֵינִי יוֹדֵעַ כַּמָּה פֵּירַשְׁתִּי – יָבִיא שִׁשִּׁים עִשָּׂרוֹן. רַבִּי אוֹמֵר: יָבִיא מְנָחוֹת שֶׁל עֶשְׂרוֹנוֹת, מֵאֶחָד וְעַד שִׁשִּׁים.
אם אחד אומר: פירטתי מנחת עשיריות של איפה אבל איני יודע כמה עשיריות פירטתי, עליו להביא מנחה של שישים עשיריות איפה. רבי יהודה הנשיא אומר: חובתו מתקיימת רק כאשר הוא מביא מנחות של כל המידות, במדרגות של עשיריות איפה, בטווח מאחת עשירית איפה ועד שישים עשיריות, ובסך הכול שישים מנחות שנפחן הכולל הוא 1,830 עשיריות איפה, או 183 איפות. הוא מקיים את נדרו באחת מן המנחות, והשאר נעשות מנחות נדבה.
גְּמָ׳ פְּשִׁיטָא! ״עֶשְׂרוֹנוֹת״ – יָבִיא שְׁתַּיִם אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ. הָא נָמֵי פְּשִׁיטָא! מִיעוּט עֶשְׂרוֹנוֹת שְׁתַּיִם אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ.
גמרא: המשנה מלמדת שמי שאומר: מוטל עליי להביא עשירית האיפה למנחה, חייב להביא מנחה של עשירית. הגמרא שואלת: האם אין זה מובן מאליו? מדוע היה צורך ללמד זאת במשנה? הגמרא משיבה שהיה צורך למשנה להזכיר מקרה זה כהקדמה להלכה הבאה, שאם אדם אומר: מוטל עליי להביא עשיריות של איפה, עליו להביא שתי עשיריות. הגמרא שואלת: האם גם זה מובן מאליו? הגמרא משיבה: היה צורך ללמד שהכמות המינימלית שאליה מתייחסת המילה עשיריות היא שתיים עשיריות.
״פֵּירַשְׁתִּי, וְאֵינִי יוֹדֵעַ מָה פֵּירַשְׁתִּי״ – יָבִיא שִׁשִּׁים עִשָּׂרוֹן. מַאן תַּנָּא?
§ המשנה מלמדת שאם אדם אומר: פירטתי כמה עשיריות של איפה אך איני יודע איזה מספר פירטתי, עליו להביא שישים עשיריות. הגמרא שואלת: מיהו התנא ששנה זאת?
אָמַר חִזְקִיָּה: דְּלָא כְּרַבִּי, דְּאִי רַבִּי, הָאָמַר: יָבִיא מְנָחוֹת שֶׁל עֶשְׂרוֹנוֹת מֵאֶחָד וְעַד שִׁשִּׁים.
חזקיה אמר: אמירה זו אינה בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא המוזכרת בסוף המשנה. כאילו זו הייתה דעתו של רבי יהודה הנשיא, האם לא אמר שאדם כזה חייב להביא מנחות של כל המידות, במדרגות של עשיריות האיפה, החל מאחת-עשירית האיפה ועד שישים עשיריות?
וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי, בְּאוֹמֵר ״פֵּירַשְׁתִּי עֶשְׂרוֹנוֹת אֲבָל לֹא קְבַעְתִּים בִּכְלִי״, דְּמַיְיתֵי שִׁיתִּין עֶשְׂרוֹנוֹת בְּשִׁיתִּין מָאנֵי.
ורבי יוחנן חלק ואמר: אתה יכול אפילו לומר שאמירה זו היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא, משום שהמקרה בסוף המשנה הוא מקרה שבו אדם פירש שיביא את העשיריות של איפה בכלי אחד. במקרה כזה רבי יהודה הנשיא סבור שיש להביא שישים שיעורים שונים בשישים כלים שונים. לעומת זאת, המקרה הראשון במשנה הוא מקרה שבו האדם אומר: פירשתי כמה עשיריות של איפה אבל לא קבעתי שהן חייבות להיות מובאות בכלי אחד. במקרה כזה הכול מסכימים שעליו להביא שישים עשיריות של איפה בשישים כלים, עשירית אחת בכלי.
״הֲרֵי עָלַי מִנְחָה״ – יָבִיא אֵיזֶהוּ שֶׁיִּרְצֶה [וְכוּ׳]. תָּנָא: הוֹאִיל וּפָתַח בּוֹ הַכָּתוּב תְּחִלָּה.
§ המשנה מלמדת שאם אדם אומר: מוטל עלי להביא מנחה, התנא הראשון סבור כי הוא רשאי להביא איזו מנחה שירצה, ואילו רבי יהודה סבור שעליו להביא מנחת סולת, שכן היא החשובה ביותר מבין המנחות. שנויה בברייתא: רבי יהודה אומר שעליו להביא מנחת סולת, שכן בפרשה בתורה הדנה במנחה (ויקרא, פרק ב) הכתוב פותח במנחת הסולת תחילה, ומזכיר אותה לפני שאר המנחות.
אֶלָּא מֵעַתָּה, הָאוֹמֵר ״הֲרֵי עָלַי עוֹלָה״ – יָבִיא בֶּן בָּקָר, הוֹאִיל וּפָתַח בּוֹ הַכָּתוּב
הגמרא מקשה: אם כן, האומר: הרי עלי להביא עולה, מבלי לפרט איזה סוג של בהמה, חייב להביא פר בן בקר לעולתו, שכן הפסוק פותח בו
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria