הגמרא מביאה הערה נוספת בנוגע לפסיקה במשנה שנדר להביא מנחת שעורים חל: זעירי אמר: חכמים לימדו שהחלק הראשון של דבריו של אדם מתקבל רק כאשר אמר בנדרו: מנחה [minḥa], אך לא בצורת הסמיכות בעברית כשהיא צמודה למונח: מן השעורים [minḥat se’orim]. אבל אם לא אמר את המילה מנחה באופן עצמאי, אלא אמר either minḥat se’orim or said: It is incumbent upon me to bring barley, הנדר אינו חל, והוא אינו מביא מנחה.

רב נחמן היה יושב ושונה הלכה זו של זעירי. רבא הקשה על רב נחמן מן המשנה: מי שנודר להביא מנחה מסתם קמח, שאינו משמש למנחה, יביא את המנחה מסולת. וכי אין זה עוסק במקרה שבו לא אמר: הרי עלי להביא מנחה, אלא אמר: הרי עלי להביא קמח? מכאן שהנדר חל אף אם לא אמר את המונח מנחה בצורה עצמאית. רב נחמן השיב: לא, מדובר במקרה שאמר: הרי עלי להביא מנחה של קמח.

רבא העלה התנגדות נוספת, דומה, מהמשך המשנה: לגבי מי שנודר להביא מנחת בלי שמן ולבונה, נדרו חל, ויביאנה עם שמן ולבונה. וכי אין זה מתייחס למקרה שבו לא אמר את המילים מנחה בנדרו, ואף על פי כן הוא חל? רב נחמן משיב: לא, מדובר במקרה שבו אמר: מוטל עליי להביא מנחה בלי שמן או לבונה.

רבא שואל שוב על סמך המשנה: אם אדם נודר להביא מנחת חצי עשרון של איפה, עליו להביא עשרון שלם של איפה. וכי אין זה מתייחס למקרה שבו לא אמר את המונח מנחה בנדרו, ובכל זאת הנדר עדיין חל? רב נחמן משיב: לא, מדובר במקרה שבו אמר: מוטל עליי להביא מנחה של חצי עשרון של איפה.

רבא שואל: אם כך הוא שבכל המקרים במשנה נדרו כלל את המונח מנחה, אמור את הסיפא: אם אדם נודר להביא מנחה של עשירית וחצי איפה, עליו להביא שתי עשיריות. משאמר את המונח מנחה, הוא מחויב בהבאת עשירית איפה של סולת. לכן, כאשר הוא אומר את המילים: חצי עשירית, אין הוא אומר דבר, שכן לא אמר עמה את המונח מנחה, ולא היה צריך להביא שתי עשיריות. באיזה מקרה פסק הדין שבסיפא רלוונטי?

רב נחמן משיב: לא, נחוץ ללמד את ההלכה במקרה שבו אמר: הרי מוטל עלי להביא מנחה של חצי עישרון ועישרון. מאחר שאמר את המונח מנחה, הוא חייב בהבאת עישרון של איפה עבורה. כאשר אמר: חצי עישרון, אין הוא אומר כלום, שכן אין מביאים מנחה בכמות קמח כזאת. וכאשר לאחר מכן אמר את המילה עישרון, לכן הוא מביא עישרון נוסף, ובסך הכול שני עשרונים.

רבא שואל: אם כן, אז כאשר המשנה ממשיכה: רבי שמעון פוטר אדם מלהביא מנחה בכל המקרים הללו, מפני שלא נדר כדרך הנודרים, מדוע זו דעתו? משאמר את המונח מנחה, הנדר היה צריך להיות תקף. אמר רבא בתשובה: רבי שמעון אמר את דעתו לפי שיטתו של רבי יוסי, שאמר כי גם סופו של דברי אדם נתפס. לכן, אף כשאמר את המונח מנחה בתחילת הנדר, כיון שבסוף אמר גם הצהרות שאינן חלות על מנחת נדבה, הנדר אינו חל.

משנה:אדם רשאי לנדור מנחת שישים עשרונים של סולת, ולהביא את כל שישים העשרונים בכלי אחד. אם אמר: הרי זה עלי להביא שישים עשרונים של איפה, מביאם בכלי אחד. אם אמר: הרי זה עלי להביא שישים ואחד עשרונים של איפה, מביא שישים עשרונים בכלי אחד ועשרון אחד בכלי אחר, שכן המספר הגדול ביותר של עשרונים של איפה שהציבור מביא כמנחות ביום אחד הוא ביום טוב הראשון של סוכות כאשר הוא חל בשבת, שאז מובאים שישים ואחד עשרונים של סולת.

די לו לאדם שהכמות המרבית שהוא יכול להביא בבת אחת היא עשירית אחת של איפה פחות מזו של הציבור. כאשר היום הראשון של סוכות חל בשבת, מקריבים שלושה עשר פרים, שני שעירים וארבעה עשר כבשים כקורבנות המוסף של סוכות, שני כבשים מוקרבים כקורבן התמיד, ושני כבשים מוקרבים כמוסף של שבת. מביאים שלוש עשיריות איפה לכל פר, שתי עשיריות לכל שעיר, ועשירית אחת לכל כבש. בסך הכול, הרי אלו שישים ואחת עשיריות איפה.

רבי שמעון אומר: מה הרלוונטיות של עשיריות האיפה המוקרבות בסוכות שחל בשבת? האם אין אלו מנחות לפרים ואלו לכבשים, והן אינן מתערבות זו בזו (ראו 89א)? אלא, הטעם שאין להביא יותר משישים עשיריות האיפה בכלי אחד הוא משום שעד שישים עשיריות של סולת יכולות להתערב עם לוג אחד של שמן.

החכמים אמרו לו: וכי כך הוא ששישים עשרונות קמח יכולים להיבָּלֵל עם לוג אחד של שמן, אבל שישים ואחד עשרונות אינם יכולים להיבָּלֵל? רבי שמעון אמר להם: כל מידותיהם של החכמים הן כך: למשל, במקווה שיש בו ארבעים סאה מים, טובלים לשם טהרה, ואילו במקווה שיש בו ארבעים סאה חסר המידה הקטנה של קורטוב אחד, אין טובלים בו לשם טהרה.

גמרא: החכמים שאלו שאלה לעיל, כלומר, בפני, רבי יהודה בר אלעאי: מנין נלמד שמי שאומר: הרי עלי להביא מנחת שישים ואחד עשרונים, מביא שישים עשרונים בכלי אחד ועשרון אחד בכלי אחר?

רבי יהודה בר אלעאי, הדובר הראשון בכל הזדמנות, פתח את דבריו ואמר: מאחר שאנו מוצאים שמספר העשיריות הגדול ביותר של איפה שהציבור מביא ביום אחד הוא ביום הראשון של חג סוכות כאשר הוא חל בשבת, שאז שישים ואחת עשיריות של סולת מובאות, הרי די לו ליחיד שהכמות המרבית שהוא יכול להביא בבת אחת היא עשירית אחת של איפה פחות משל הציבור.

רבי שמעון אמר לו: וכי אין אלו מנחות הבאות עם פרים ואילים, ואלו הבאות עם כבשים? וכי אין אלו, המנחות הבאות עם הפרים, בהן בלילה עבה, שכן שישה לוג שמן נבללים בשלושה עשרונים של סולת, ואלו, המנחות הבאות עם הכבשים, בהן בלילה רכה, שכן שלושה לוג שמן נבללים בעישרון אחד של סולת? וכי אין הבלילה של אלו המנחות, של קרבן התמיד והמוספים, נעשית בבוקר, ובלילתן של אלו המנחות, הבאות עם תמיד של בין הערביים, נעשית אחר הצהריים, והאם אין הדבר כן שאין הן נבללות זו בזו? אין ללמוד מקרבנות הציבור, מפני שלעולם אין מביאים שישים ואחד עשרונים בכלי אחד.

החכמים אמרו לו: אתה צריך לציין טעם מדוע מנחת יותר משישים עשרונים של איפה חייבת להיות מובאת ביותר מכלי אחד. רבי שמעון אמר להם: נאמר בתורה: "וכל מנחה בלולה בשמן וחרבה, לכל בני אהרן תהיה, איש כאחיו" (ויקרא ז:י). התורה כבר אמרה כאן: הבא מנחה הראויה להיבלם.

רבי יהודה אמר לו: וכי כך הוא, שאם התערובת מורכבת משישים עשרונים של סולת, אפשר לבלול אותה בלוג אחד של שמן, ואילו אם היא מורכבת משישים ואחד עשרונים, אי אפשר לבלול אותה? רבי שמעון אמר לרבי יהודה: כל מידותיהם של חכמים כך הן: במקווה שיש בו ארבעים סאה מים, טובלים לשם טהרה, ובמקווה שיש בו ארבעים סאה חסר המידה הקטנה של קורטוב, אין טובלים בו ונטהרים.

בדומה לכך, אוכל בנפח של כביצה מטמא טומאת אוכלין, ואילו אוכל בנפח של פחות מכביצה בשיעור מועט השווה לנפח של שומשום אינו מטמא טומאת אוכלין. וכן בגד שהוא שלוש על שלוש טפחים מקבל טומאה הנגרמת על ידי מדרס אם אדם שראה זיבה [zav] יושב או שוכב עליו, ואילו אם הוא שלוש על שלוש טפחים פחות חוט אחד, מידה זעירה, הוא אינו מקבל טומאה הנגרמת על ידי מדרס.

הגמרא שואלת: אפילו אם שישים עשרונים אינם מתערבבים עם לוג אחד של שמן, מה בכך? והרי למדנו במשנה שאף על פי שיש מצווה לבלול את השמן עם הסולת במנחה, אם לא בלל אותם, היא עדיין כשרה? הגמרא משיבה שרבי זירא אומר: כל מידה של סולת שהיא ראויה לבלילה עם שמן במנחה, היעדר הבלילה אינו פוסל את המנחה. אף על פי שיש מצווה לבלול את השמן ואת הסולת לכתחילה, המנחה כשרה להקרבה אפילו אם השמן והסולת אינם בלולים. ואילו כל מידה של סולת שהיא אינה ראויה לבלילה עם שמן במנחה, היעדר הבלילה פוסל את המנחה.

הגמרא מספרת על מקרה הנוגע לשיעורים הלכתיים: רבי ביבאי אומר שרבי יהושע בן לוי אומר: היה מעשה בפרדה השייכת לביתו של רבי יהודה הנשיא שמתה, והחכמים שיערו את כמות דמה שיצאה כרביעיתלוג, שהוא השיעור המינימלי כדי שתטמא טומאת מת.

רבי יצחק בר ביסנא מקשה: רבי יהושע ורבי יהושע בן בתירא העידו שהייתה להם מסורת לגבי דמם של נבלות של בעלי חיים שלא נשחטו שהוא טהור. וכן, רבי יהושע בן בתירא אמר: מעשה היה שאנשים היו הורגים חמורי בר כדי להאכיל את הבשר לאריות שהיו באצטדיון של המלך [be’istarya], ועולי הרגל העולים לירושלים ברגל היו הולכים בתוך הדם עד ברכיהם [rekhuboteihen] בדם החמורים, והחכמים לא אמרו להם דבר על כך שייטמאו. מכאן נראה שדם של נבלת בהמה אינו מטמא טומאה פולחנית, אף על פי שהנבלה עצמה מטמאה.

רבי בייבאי שתק ולא השיב. רבי זריקא אמר לו: מה הטעם שהרב אינו משיב על השאלה? רבי בייבאי אמר לו: כיצד אוכל להשיב לו? ניתן לתאר את נסיבותיי כפי שאמר רבי חנינא בפירוש הפסוק: "והיו חייך תלואים לך מנגד; ופחדת לילה ויומם, ולא תאמין בחייך" (דברים כח:סו). "והיו חייך תלואים לך מנגד"; זה מתייחס למי שקונה תבואה משנה אחת לשנה הבאה, משום שאינו בטוח שימצא תבואה לאכול בשנה הבאה.

"ופחדת לילה ויומם"; זה מתייחס למי שקונה תבואה מערב שבת אחד למשנהו, משום שאין לו האמצעים לפרנס את עצמו מעבר לכך. "ולא תאמין בחייך"; זה מתייחס למי שנסמך על האופה [הפלטֶר] שייתן לו לחם, משום שאין לו תבואה משלו.