אם כן, ניתן לומר כי כך גם המשנה כאן היא אינה מדויקת, ולכן אין להסיק ממנה שההלכות מעילה חלות רק כאשר מי שלא היו ראויים לעבודת המקדש קיבלו את הדם. אלא, הלכות מעילה חלות אפילו אם מי שקיבלו את הדם היו ראויים ומי שזרקו אותו לא היו ראויים, ומשמעות הדבר היא שהביטוי: שעת הכושר, יכול להתייחס לכשירות של אכילת בשר הקרבן. רב אסי אמר: אם כן, שהמשנה אינה מדויקת, למה לי שהתנא ישנה שתיים משניות באופן לא מדויק? אלא בהכרח שלפחות אחת מהן נשנתה בלשון מדויקת, ומשום כך נשמר אותו סגנון גם במשנה האחרת.

אלא, יש לומר שרק משנה אחת אינה מדויקת, כלומר, זו שבמסכת זבחים בנוגע לדם חטאת, ולמעשה המשנה כאן בנוגע למעילה בהקדש היא מדויקת, ולכן אפשר להסיק שמשמעות הביטוי: שעת הכושר, היא כושר לזרוק את הדם.

וגם באשר למשנה בזבחים, המדברת על מי שפסולים לקבלת הדם אף על פי שאותה הלכה חלה אם כשרים קיבלו אותו, זאת היא מה שהיא מלמדת אותנו: שאם מי שהם פסולים לעבודת המקדש קיבלו מקצת מן הדם, הדבר הופך את הדם, לרבות מה שהוא לא קיבל, לשיריים. לדם יש אותו מעמד כמו שארית דמו של קרבן כשר לאחר שמקצת מדמו נזרק על המזבח.

ולפיכך, הוא מלמד לגבי מקרה שבו הדם נאסף בשני כלים, שאף על פי שהכהן שהיה פסול אסף את הדם וזרק אותו, ולאחר מכן כהן שהיה כשר אסף את הדם וזרק אותו, זריקתו של הכהן הכשר נחשבת כאילו לא עשה דבר. מה הטעם לכך? הטעם הוא שהדם נחשב לשיירים.

הגמרא מקשה: והרי ריש לקיש שאל את רבי יוחנן: במקרה של אדם שאינו כשר לעבודת המקדש, שהזה את הדם, מהי ההלכה לגבי הדם הנותר? האם העובדה שהזה מקצת מן הדם הופכת את הדם הנותר לשיירים?

ורבי יוחנן אמר לו בתשובה: אין לך מקרה של זריקה פסולה שהופכת את הדם הנותר לשיריים אלא במקרה שזרק את הדם מתוך כוונה לאכול את הקרבן לאחר הזמן הקבוע לו או מחוץ למקום המיועד לו. במקרים אלה היא נחשבת זריקה משמעותית, שכן זריקה זו בכוונה פסולה פועלת קבלה, כלומר, היא נחשבת זריקה כשרה לעניין הפיכת בשר הקרבן לפיגול.

הגמרא מנתחת את דבריו של רבי יוחנן: וכי אין זה המקרה שכאשר אמר שרק מחשבת פיגול הופכת את שיירי הדם, הרי זה למעט זריקה שנעשתה על ידי כהן פסול? אם כן, משמעות הדבר היא שכהן פסול אינו הופך את שארית הדם לשיירי דם, דבר שסותר את דעתו של רב אסי. הגמרא דוחה הסקה זו: לא, אפילו כהן פסול הופך את הדם לשיירים.

הגמרא מקשה: אבל רבי יוחנן לימד באופן רחב: אין לך מקרה של זריקה פסולה שהופכת את הדם הנותר לשיריים אלא במקרה שבו זרק את הדם מתוך כוונה לאכול את הקרבן לאחר זמנו הקבוע או מחוץ למקומו הקבוע. ברור אפוא שרבי יוחנן סבור שהדם נעשה שיריים רק במקרים הללו.

הגמרא מסבירה כי זהו מה שרבי יוחנן מלמד: אין לך דבר של זריקה פסולה שאינה מועילה לריצוי בקרבנות הציבור, ובכל זאת שגורמת לדם הנשאר להיות שיריים, אלא במקרה שבו זרק את הדם מתוך כוונה לאכול את הקרבן לאחר הזמן הקבוע לו או מחוץ למקום המיועד לו. אף על פי שקרבנות אלו אינם קרבים, מכל מקום הזריקות עושות את הדם לשיריים. אבל רבי יוחנן לא התכוון לכהן טמא, שהוא ראוי לרצות בקרבנות של הציבור במקרה שרוב הציבור טמא, שכן הוא אכן גורם לשארית הדם להיות שיריים.

לעומת זאת, ביחס לכל הזאות פסולות אחרות, אשר אינן ראויות להביא לידי ריצוי במקרה של קורבנות הציבור, כגון כהן בעל מום, הן אינן הופכות את שיירי הדם. בהתאם לכך, הערתו של רב אסי, שהמשנה בזבחים מלמדת שאם מי שאינם כשרים לעבודת המקדש מקבלים חלק מן הדם, בכך הם הופכים את הדם לשיירי הדם, מתייחסת רק לכהן טמא.

הגמרא ממשיכה לנתח את ביטויו של רבי יהושע: שהיה לה זמן כשרות לכהנים. בוא ושמע ברייתא: לגבי קורבן מקודשי קודשים שהוא פיגול, הנהנה ממנו תמיד חייב משום מעילה בהקדש.

הגמרא מנתחת קביעה זו: האם אין זה מתייחס למקרה שבו הכהן קיבל את הדם אך עדיין לא זרק אותו? אם כן, משמעות הדבר היא שדווקא קבלת הדם לאחר מחשבת פיגול אינה מוציאה את הקרבן מהלכות מעילה. מכאן ניתן להסיק שאם הדם התקבל בכוונה הראויה, כלומר כאשר הקרבן אינו פיגול, והוא מוכן לזריקה, הרי שזה מוציא את הקרבן מהלכות מעילה. בהתאם לכך, הסק מהברייתא שכשרות הזריקה של הדם היא שלמדנו במשנה.

הגמרא דוחה היסק זה: לא, אין להביא מכאן ראיה, שכן ייתכן שהברייתא מתייחסת למקרה שבו הכהן כבר זרק את הדם. אם כן, הטעם שחייבים משום מעילה הוא מפני שזריקת פיגול אינה מוציאה אותו מדיני מעילה. לכן ניתן להסיק מן הברייתא שאם הקרבן לא היה פיגול, אזי הזריקה הייתה מוציאה אותו מדין מעילה. פירוש זה תואם את הדעה שכאשר רבי יהושע התייחס לתקופת כשרות, כוונתו הייתה לכשרות אכילת בשר הקרבן, כלומר, רק כאשר הדם נזרק כראוי.

ואם כן, למה מתכוונת הברייתא כשהיא קובעת שמי שנהנה מקרבן שהוא פיגול תמיד נשאר כפוף להלכות מעילה? זאת היא מה שהברייתא מלמדת אותנו בביטוי זה, שההלכה היא בהתאם לדעתו של רב גידל, כפי שרב גידל אמר שרב אמר: זריקת הדם של קרבן מתוך כוונת פיגול אינה מוציאה את הקרבן ממעמד של כפיפות להלכות מעילה, במקרה של קודשי קודשים. וכן, זריקה כזו אינה מכניסה את אימורי הקרבנות של קדשים קלים למעמד של כפיפות להלכות מעילה.