אֲמַר לֵיהּ: כִּי קָא מַקֵּישׁ רַחֲמָנָא – לְבַל תְּשַׁקְּצוּ, אֲבָל לְשִׁיעוּרִין – לָא.
רבא אמר לרב אדא בר אהבה: כאשר הרחמן מצמיד בהמות כשרות ושאינן כשרות לחיות רומשות, הרי זה מתייחס לאיסור: "לא תשקצו את נפשותיכם " (ויקרא כ:כה), ללמד שכולן כלולות באותו איסור. אבל לגבי שיעורים התורה אינה מצמידה את אותן בהמות לחיות רומשות. משום כך אין הבדל בין שיעור הטומאה של נבלות בהמות כשרות ושל בהמות שאינן כשרות.
מַתְנִי׳ דַּם הַשֶּׁרֶץ וְהַבָּשָׂר – מִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה. כְּלָל אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: כֹּל שֶׁטּוּמְאָתוֹ וְשִׁיעוּרוֹ שָׁוִין – מִצְטָרְפִין.
משנה:דמם של אחד משמונת השרצים המנויים בTorah ובשרם מצטרפים יחד להשלים לשיעור כעדשה כדי לטמא. רבי יהושע קבע כלל: לגבי כל הדברים שטומאתם, מבחינת הדרגה והמשך, ושיעורם כדי לטמא, שווים, כגון שני חצאי זית משתי גוויות או משתי נבלות בהמה, או שני חצאי עדשה משני שרצים, הם מצטרפים יחד להשלים את השיעור הנדרש.
טוּמְאָתוֹ וְלֹא שִׁיעוּרוֹ, שִׁיעוּרוֹ וְלֹא טוּמְאָתוֹ, לֹא טוּמְאָתוֹ [וְלֹא] שִׁיעוּרוֹ – אֵין מִצְטָרְפִין.
רבי יהושע המשיך: לעומת זאת, ביחס לפריטים אשר טומאתם שווה אך שיעורם אינו שווה, כגון שרץ ונבלת בהמה, שכל אחד מהם מטמא עד הערב, אך שיעורו של שרץ הוא כעדשה, ואילו שיעורה של נבלת בהמה הוא כזית; או פריטים אשר שיעורם שווה אך טומאתם אינה שווה, כגון מת ונבלת בהמה, שלגביהם שיעורו של כל אחד הוא כזית, אך משך הטומאה שמטיל המת הוא שבוע אחד ומשך הטומאה שמטילה נבלת בהמה הוא עד הערב; או פריטים השווים לא במונחי טומאתם ולא במונחי שיעורם, אין הם מצטרפים יחד כדי להוות את השיעור הנדרש.
גְּמָ׳ אָמַר רַב חָנִין אָמַר רַב זְעֵירָא,
גמרא: המשנה מלמדת שדם אחד משמונת השרצים המנויים בתורה ובשרם מצטרפים יחד כדי להשלים את שיעור כעדשה הנדרש לטמא. רב חנין אומר שרב זירא אומר: הדם והבשר מצטרפים יחד רק אם הדם הוא מאותו בעל חיים כמו הבשר, אך לא אם הוא מבעל חיים אחר.
וְכֵן אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר רַבִּי חֲנִינָא: ״הַטְּמֵאִין״ – מְלַמֵּד שֶׁהֵן מִצְטָרְפִין, וַאֲפִילּוּ שֶׁרֶץ וָשֶׁרֶץ, שֶׁרֶץ וָדָם, בֵּין מִשֵּׁם אֶחָד, בֵּין מִשְּׁנֵי שֵׁמוֹת!
וכך גם רבי יוסי ברבי חנינא אומר, בדחיית דבריו של רב זירא: שנויה בברייתא: הכתוב אומר: "אלה הם הטמאים [hateme’in] לכם בכל השרץ; כל הנוגע בהם במותם יטמא עד הערב" (ויקרא יא:לא). לשון הרבים של "hateme’in" מלמדת שהם מצטרפים יחד להטיל טומאה. וזה חל אפילו על בשר של שרץ אחד ושל בשר של שרץ אחר, או על בשר של שרץ אחד ושל הדם של שרץ אחר, בין אם הם ממין אחד, כלומר סוג אחד של שרץ, ובין אם משני מינים של שרץ.
אָמַר רַב יוֹסֵף: לָא קַשְׁיָא, כָּאן – בְּכוּלּוֹ. כָּאן – בְּמִקְצָתוֹ.
רב יוסף אומר: זה אינו קשה. כאן, הברייתא מתייחסת למקרה שבו חצי שיעור של בשר וחצי שיעור של דם שניהם באו מבהמה שלמה, ולכן שני חצאי השיעור מצטרפים, בשל החשיבות של בהמה שלמה. שם, באמירתו של רב זירא, הוא מדבר על מקרה שבו חצי שיעור של בשר וחצי שיעור של דם כל אחד בא מחלק של בהמה.
וּמְנָא תֵּימְרָא? מִדְּתַנְיָא: נִשְׁפַּךְ עַל הָרִצְפָּה וְהָיָה מְקוֹמָהּ קָטַפְרֵס, אִיהֵל עַל מִקְצָתוֹ – טָהוֹר, אִיהֵל עַל כּוּלּוֹ – טָמֵא.
ומנין אתה אומר שיש הבחנה בין מקרה שבו הבשר והדם באים מבעל חיים שלם לבין מקרה שבו הם באים מחלק של בעל חיים? ממה שנלמד בברייתא: במקרה שבו רביעית לוג דם מן המת נשפכה על הרצפה, והמקום היה מדרון [קטפרס], כך שהדם ניגר מטה, ואדם אחד נטה מעליו כך שהוא כיסה חלק ממנו, הוא נשאר טהור. אם הוא כיסה את כולו, הוא נעשה טמא.
מַאי ״מִקְצָתוֹ״? אִילֵּימָא מִקְצָת דָּם, וְהָא אָמַר רַבִּי חֲנִינָא אָמַר רַבִּי: רְבִיעִית דָּם שֶׁהֵגִיס בָּהּ – טְהוֹרָה!
הגמרא מבהירה את ההלכה: מה משמעות הביטוי: מקצתו, בהקשר זה? אם נאמר שהוא מתייחס לחלק מרביעית הלוג של דם, ואילו אם יש רביעית לוג שלמה הרי הוא טמא, קשה הדבר: והרי רבי חנינא אומר שרבי יהודה הנשיא אומר: אם הייתה בדיוק רביעית לוג של דם בסיר שאדם בחש בו בלי לגעת בדם, הוא נשאר טהור, אף על פי שגופו בהכרח האהיל על כל הדם באותה שעה, ולפיכך היה צריך להיות לו דין אוהל עליו. הטעם הוא שחלק מן הדם בוודאי נספג בכף שבה בחש, ולכן שוב לא נותרה רביעית לוג שלמה ומחוברת. מכאן שכל רביעית הלוג צריכה להיות יחד, כיחידה אחת, כדי לטמא.
אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ: כָּאן – בְּכוּלּוֹ, כָּאן – בְּמִקְצָתוֹ? שְׁמַע מִינַּהּ.
אלא, האין זה נכון להסיק מן הברייתא הזאת שיש הבחנה בין מקרה שבו הדם בא מגופה שלמה, לבין מקרה שבו הוא בא מחלק מגופה? במילים אחרות, אם הדם בא מגוף אחד אין הכרח שיהיה יחד כיחידה אחת, ואילו אם הוא בא מיותר מגוף אחד, עליו להיות כולו מחובר יחד, כמו במקרה שהזכיר רבי יהודה הנשיא. וכן, באשר לדברי רב זירא והברייתא, כאן הברייתא מתייחסת למצב שבו חצי-שיעור של בשר וחצי-שיעור של דם באו מבהמה שלמה, ובשל החשיבות של בהמה שלמה שני חצאי-השיעור מצטרפים. שם, רב זירא מתייחס למקרה שבו חצי-שיעור של בשר וחצי-שיעור של דם באים מחלק מן הבהמה. הגמרא מציינת שאכן יש להסיק מכך שזוהי ההבחנה הנכונה.
שָׁאַל רַבִּי מַתְיָא בֶּן חָרָשׁ אֶת רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי בָּעִיר רוֹמִי: מִנַּיִן לְדַם שְׁרָצִים שֶׁהוּא טָמֵא? אֲמַר לֵיהּ: דְּאָמַר קְרָא: ״וְזֶה לָכֶם הַטָּמֵא״.
§ הגמרא מספרת כי רבי מתיא בן חרש שאל את רבי שמעון בן יוחאי בעיר רומי: מניין נלמד לגבי דם שרצים שהוא טמא? רבי שמעון בן יוחאי אמר לו: הדבר נלמד מן העובדה שהפסוק אומר: "וזה לכם הטמא בשרץ" (ויקרא יא:כט). מאחר שביטוי דומה כבר מופיע בויקרא יא:לא, נלמד מכאן שדם שרצים טמא.
אָמְרוּ לוֹ תַּלְמִידָיו: חֲכֵים לֵיהּ בֶּן יוֹחַאי. אָמַר לָהֶם: תַּלְמוּד עָרוּךְ בְּפִיו שֶׁל רַבִּי אֶלְעָזָר בַּר רַבִּי יוֹסֵי. שֶׁפַּעַם אַחַת גָּזְרָה הַמַּלְכוּת גְּזֵרָה שֶׁלֹּא יִשְׁמְרוּ אֶת הַשַּׁבָּת, וְשֶׁלֹּא יָמוּלוּ אֶת בְּנֵיהֶם, וְשֶׁיִּבְעֲלוּ אֶת נִדּוֹת.
תלמידיו של רבי מתיא בן חרש אמרו לו בתדהמה: כמה חכם הוא רבי שמעון בן יוחאי! רבי מתיא בן חרש אמר להם: מקור זה אינו שלו, שכן זו מסורת קבועה בפיו של רבי אלעזר ברבי יוסי, ורבי שמעון בן יוחאי למד זאת ממנו. רבי מתיא בן חרש סיפק את הרקע לטענה זו. שכן, באחת הפעמים המלכות הגויה גזרה גזירה שעם ישראל לא ישמרו שבת, ושלא ימולו את בניהם, ושעליהם לקיים יחסי אישות עם נשותיהם כשהן נידות.
הָלַךְ רַבִּי רְאוּבֵן בֶּן אִיסְטְרוֹבָּלִי, וְסִיפֵּר קוֹמֵי, וְהָלַךְ וְיָשַׁב עִמָּהֶם. אָמַר לָהֶם: מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ אוֹיֵב, יַעֲנִי אוֹ יַעֲשִׁיר? אָמְרוּ לוֹ: יַעֲנִי. אָמַר לָהֶם: אִם כֵּן, לֹא יַעֲשׂוּ מְלָאכָה בַּשַּׁבָּת, כְּדֵי שֶׁיַּעֲנוּ! אָמְרוּ: טָבֵית אָמַר, לִיבְטַל, וּבִטְּלוּהָ.
רבי ראובן בן איסטרובלי הלך וגזז את שערו בתספורת קומי, שהייתה מקובלת רק בקרב הגויים, והלך וישב עם הגויים כאשר דנו בשלוש הגזירות הללו. אמר להם: מי שיש לו אויב, האם הוא רוצה שאויבו ייעשה עני או ייעשה עשיר? אמרו לו: הוא רוצה שאויבו ייעשה עני. רבי ראובן בן איסטרובלי אמר להם: אם כן, גם לגבי עם ישראל, האם לא מוטב שלא יעשו מלאכה בשבת כדי שייעשו עניים? הגויים אמרו: זו טענה טובה שהוא אמר; הבה נבטל את גזירתנו. והם אכן ביטלו אותה.
חָזַר וְאָמַר לָהֶם: מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ אוֹיֵב, יַכְחִישׁ אוֹ יַבְרִיא? אָמְרוּ לוֹ: יַכְחִישׁ. אָמַר לָהֶם: אִם כֵּן, יָמוּלוּ בְּנֵיהֶם לִשְׁמוֹנָה יָמִים וְיַכְחִישׁוּ. אָמְרוּ: טָבֵית אָמַר, וּבִטְּלוּהָ.
שוב רבי ראובן בן איסטרובלי דיבר אליהם ואמר: מי שיש לו אויב, האם הוא רוצה שאויבו ייחלש או יבריא? אמרו לו: הוא רוצה שאויבו ייחלש. רבי ראובן בן איסטרובלי אמר להם: אם כן, גם לגבי עם ישראל, האם אין זה מוטב שימולו את בניהם לאחר שמונה ימים וכך יגרמו להם להיחלש? הגויים אמרו: זו טענה טובה שהוא אמר, וביטלו את גזירתם.
חָזַר וְאָמַר לָהֶם: מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ אוֹיֵב, יִרְבֶּה אוֹ יִתְמַעֵט? אָמְרוּ לוֹ: יִתְמַעֵט. אִם כֵּן, לֹא יִבְעֲלוּ נִדּוֹת. אָמְרוּ: טָבֵית אָמַר, וּבִטְּלוּהָ.
שוב דיבר אליהם רבי ראובן בן איסטרובלי ואמר: מי שיש לו אויב, האם הוא רוצה שאויבו יתרבה או יתמעט? אמרו לו: הוא רוצה שאויבו יתמעט. רבי ראובן בן איסטרובלי אמר להם: אם כן, גם לגבי העם היהודי, האם לא מוטב שהם לא יקיימו יחסי אישות עם נשותיהם כשהן נידות? הגויים אמרו: זו טענה טובה שהוא אמר, וביטלו את גזירתם.
הִכִּירוּ בּוֹ שֶׁהוּא יְהוּדִי, הֶחֱזִירוּם. אָמְרוּ: מִי יֵלֵךְ וִיבַטֵּל הַגְּזֵרוֹת?
זמן קצר לאחר מכן הם הכירו בכך שרבי ראובן בן איסטרובלי היה יהודי, והם הבינו שהוא הוליך אותם שולל לטובת העם היהודי. לכן הם קמו והחזירו לתוקף את כל גזירותיהם. אז אמרו החכמים: מי ילך ויבטל את הגזירות הללו?
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria