אך אינו ראוי לבדק הבית, או אם הוא ראוי לבדק הבית אך לא להקרבה על המזבח, או ראוי לא למזבח ולא לבדק הבית, אף על פי כן אדם חייב על שימוש בו שלא כדין. המשנה מבהירה כל אחת מן הקטגוריות הללו: ראוי לבדק הבית אך לא להקרבה על המזבח, כיצד?

במקרה שבו אדם הקדיש בור מלא מים, המים אינם ראויים לקרבן על המזבח, שכן רק מים מבריכת השילוח משמשים למזבח. אף על פי כן, הם ראויים לבדק הבית, למשל ללוש בהם טיט לשימוש בחיזוק חומות המקדש. מהו המקרה של פריט שאינו ראוי לא למזבח ולא לבדק הבית? אם אדם הקדיש אשפות מלאות זבל, המקום ותכולתו אינם ראויים לא למזבח ולא לבדק הבית. אלא הם נמכרים, והכסף המתקבל מן המכירה נתרם למקדש. מהו המקרה של פריט הראוי לקרבן על המזבח אך אינו ראוי לבדק הבית? אם אדם הקדיש שובך מלא יונים, היונים ראויות למזבח, ואילו השובך אינו ראוי אפילו לבדק הבית.

או אם הקדיש עץ מלא פרי, שכן הפרי ראוי למזבח ואילו העץ אינו ראוי אפילו לבדק הבית. לדוגמה, ענבים ראויים למזבח כיין, אך הגפנים אינן ראויות לבדק הבית, שכן הן שבריריות מדי לבנייה. מקרה נוסף שבו הדבר המוקדש אינו ראוי לא למזבח ולא לבדק הבית הוא שדה מלא עשב.

בכל אותם המקרים, אדם חייב על שימוש לרעה הן בהם והן במה שבתוכם, שכן אלה שאינם ראויים לשימוש במקדש יימכרו, וכספם ישמש למזבח או לבדק הבית.

אבל אם הקדיש בור ריק ולאחר מכן התמלא במים, או אם הקדיש אשפה ריקה ולאחר מכן התמלאה בזבל, או שובך ריק ולאחר מכן התמלא ביונים, או עץ ללא פרי ולאחר מכן התמלא בפירות, או שדה ריק ולאחר מכן התמלא בעשב; בכל המקרים הללו אדם חייב משום מעילה בהם, אך אינו חייב משום מעילה במה שבתוכם. אין מעילה לגבי השבחות שהתפתחו בנכסי הקדש.

רבי יוסי חולק בשניים מן המקרים שלעיל ואומר: במקרה של מי שמקדיש את השדה הריקה שבה צמח עשב או את העץ הריק שעליו צמח פרי, הוא חייב משום מעילה הן בהם והן בגידוליהם, מפני שאלו גידולים של נכס מוקדש, אף על פי שצמחו שם רק לאחר שהנכס הוקדש.

אגב הגידולים של רכוש מוקדש, המשנה קובעת כי וולד שנולד לבהמה מעושרת לפני שעושרה אינו רשאי לינוק מן האם המעושרת, שכן זו בהמת חולין שאין להתיר לה ליהנות מרכוש מוקדש. ויש אחרים שמתנים בדרך זו, כלומר, שההקדשה אינה חלה על החלב. והוא הדין לגבי ולדות של בהמות קרבן שנולדו להן לפני הקדשתן; הם אינם רשאים לינוק מן הבהמה הקרבנית. ויש גם במקרה זה אחרים שמתנים בדרך זו, כלומר, כדי לאפשר לוולדות לינוק.

הפועלים, שבדרך כלל מותר להם לאכול ממזון מעסיקם, אינם רשאים לאכול מתאנים מיובשות מקודשות, אם הם עובדים בתוצרת המקדש. אלא, הם יכולים לקנות מזון בכסף שהם מקבלים כשכר. וכן פרה העובדת בהקדש, למשל, בדישת תוצרת המקדש, אינה רשאית לאכול מכרשיני הקדש [mikarshinei].

גמרא: המשנה מלמדת כי ולד שנולד לבהמה מעושרת לפני שהתעשרה אינו רשאי לינוק מן האם המעושרת, וכן הדין לגבי ולד של בהמת קרבן. הגמרא שואלת: מנין הדברים הללו?

רב אחדבוי בר אמי אמר: הדבר נלמד באמצעות גזירה שווה של הלשונות "העברה" ו"העברה," מן המקרה של בכור לקרבן. לגבי מעשר בהמה נאמר בפסוק: "כל אשר יעבור תחת השבט" (ויקרא כז:לב), ולגבי קרבן הבכור נאמר: "והעברת כל פטר רחם לה'" (שמות יג:יב). כשם שבמקרה של קרבן בכור חייבים על מעילה בכולו, שכן הוא זכר ואין לו חלב, כך גם, לגבי חלב של בהמה מעושרת חייבים על מעילה בכולו, כלומר, כולו אסור, לרבות חלבה, שכן הוא חלק מן הבהמה המעושרת. לכן, הוולד אינו רשאי לינוק מן האם.

ההלכה האחרת, שחלב של בהמת קורבן אסור, נלמדת גם היא באמצעות גזירה שווה, ובפרט מן המונחים "אמו" ו-"אמו," מן המקרה של בכור. לגבי בהמות קורבן נאמר בפסוק: "שור או כשב או עז כי ייוולד, והיה שבעת ימים תחת אמו" (ויקרא כב:כז), ובמקרה של קורבן הבכור נאמר: "שבעת ימים יהיה עם אמו" (שמות כב:כט). כשם שחייבים משום מעילה בכל חלקי קורבן בכור, כך גם חייבים משום מעילה בחלב של בהמת קורבן, כלומר, החלב אסור, שכן הוא חלק מן הבהמה המוקרבת. לפיכך, ולדה אינו רשאי לינוק מן האם.

§ המשנה מלמדת כי הפועלים של תוצרת המקדש אינם רשאים לאכול מן התאנים היבשות המוקדשות, וכן פרה אינה רשאית לאכול מן הבקיה המוקדשת. הגמרא אינה שואלת על מקור ההלכה של פועל, שכן הפסוק אומר במפורש בעניין זה: "כי תבוא בכרם רעך" (דברים כג:כה), שאינו כולל כרם השייך למקדש; אך הגמרא כן שואלת על המקרה של הפרה: מה הטעם לפסיקה בעניין פרה? אמר רב אחדבוי בר אמי: כפי שנאמר בפסוק: "לא תחסם שור בדישו" (דברים כה:ד). המונח "בדישו" מלמד שאיסור זה חל על חסימת שור כשהוא דש בשדה החולין שלך, ולא כשהוא דש בשדה מוקדשת. מאחר שהתוצרת המוקדשת אסורה, יש לחסום את השור.

הגמרא דנה במקרה דומה: מי שדש את הקלילין שלו, שאינם קדושים, סוג של קטנית, בשדה מוקדש חייב משום מעילה בקודשים. הגמרא מעלה קושי: והרי כדי שאדם יתחייב במעילה, נדרש שההקדש שממנו הוא מפיק הנאה יהיה תלוש מן הקרקע, ואילו השדה היא הקרקע עצמה. אמר רבינא: למד ממנה שעפר השדה מועיל לקלילין, ולכן הוא מועל בעפר התלוש של השדה המוקדש כאשר הוא דש בו.