שׁוֹמֶרֶת יוֹם כְּנֶגֶד יוֹם תּוֹכִיחַ, שֶׁמְּטַמְּאָה מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב, וְאֵינָהּ טְעוּנָה סְפִירַת שִׁבְעָה.
אישה השומרת יום נקי עבור יום אחד או יומיים שבהם היא רואה זיבה תוכיח שאין זה כך. הכוונה היא לאישה שראתה יום אחד או יומיים של דימום שלא בזמן נידתה, והיא נדרשת להמתין יום אחד ללא כל הפרשה נוספת של דם לפני טבילה במקווה. יש לכך משמעות מפני שהיא מטמאת משטח המיועד לשכיבה ומשטח המיועד לישיבה בטומאה, ואף על פי כן אינה צריכה ספירה של שבעה ימים נקיים כדי להיטהר.
וְאַף אַתָּה אַל תִּתְמַהּ עַל זֶה, שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁמְּטַמֵּא מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב לֹא יְהֵא טָעוּן סְפִירַת שִׁבְעָה, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מִזּוֹבוֹ וְסָפַר״, מִקְצָת זוֹבוֹ וְסָפַר — לִימֵּד עַל זָב בַּעַל שְׁתֵּי רְאִיּוֹת שֶׁטָּעוּן סְפִירַת שִׁבְעָה.
וגם אתה אל תתפלא אפוא על כך שזהזב, אף על פי שהוא מטמא משטח המיועד לשכיבה ולמשטח המיועד לישיבה בטומאה, אינו טעון ספירה של שבעה ימים נקיים כדי להיטהר. לפיכך, הכתוב אומר: "מזובו ואז יספר," כלומר שאפילו זב חלקי חייב במצווה של: ואז יספר. מכאן נלמד לגבי זב שראה שתי ראיות, שהוא גם טעון ספירה של שבעה ימים נקיים.
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: מַאי שְׁנָא הַאי ״מִזּוֹבוֹ״ דִּמְרַבֵּי בֵּיהּ זָב בַּעַל שְׁתֵּי רְאִיּוֹת, וּמַאי שְׁנָא הַאי ״מִזּוֹבוֹ״ דִּמְמַעֵט בֵּיהּ זָב בַּעַל שְׁתֵּי רְאִיּוֹת?
רב פפא אמר לאביי: מה שונה בפסוק הזה שנאמר בו: "מזובו", אשר מתפרש כדי לכלול זב שראה שתי ראיות בחובה לספור שבעה ימים נקיים; ומה שונה בפסוק ההוא שנאמר בו: "מזובו", אשר מתפרש כדי להוציא זב שראה שתי ראיות מן החובה להביא קרבן? מדוע אותו מונח עצמו מתפרש פעם אחת כלשון ריבוי ופעם אחת כלשון מיעוט?
אֲמַר לֵיהּ: אִי סָלְקָא דַעְתָּךְ הַאי לְמַעוֹטֵי הוּא דַּאֲתָא — לִישְׁתּוֹק קְרָא מִינֵּיהּ, וְכִי תֵּימָא: אָתְיָא מִדִּינָא, שׁוֹמֶרֶת יוֹם כְּנֶגֶד יוֹם תּוֹכִיחַ.
אביי אמר לו: אם עולה על דעתך לומר שמקרה זה של הלשון: "מזובו", בא למעט זב שראה שתי ראיות מן החובה לספור שבעה ימים נקיים, ישתוק הכתוב וישמיט את הלשון, שכן לא היה כל בסיס לכלול זב שראה שתי ראיות באותה הלכה. ואם תאמר שדבר זה ניתן להילמד בהיגיון, אישה השומרת יום כנגד יום תוכיח שאין כל זיקה בין טומאה המועברת למשטח המיועד לשכיבה ולמשטח המיועד לישיבה, לבין החובה לספור שבעה ימים נקיים.
וְכִי תֵּימָא: הַאי מִיבְּעֵי לֵיהּ ״מִזּוֹבוֹ״ וְלֹא מִנִּגְעוֹ, אִם כֵּן לִיכְתּוֹב קְרָא ״וְכִי יִטְהַר הַזָּב״ וְלִישְׁתּוֹק. ״מִזּוֹבוֹ״ לְמָה לִי? לִימֵּד עַל זָב בַּעַל שְׁתֵּי רְאִיּוֹת שֶׁטָּעוּן סְפִירַת שִׁבְעָה.
ואם תאמר שמונח זה: מזובו, נצרך כדי לדרוש ריבוי אחר, כלומר שהוא מונה שבעה ימים כשהוא טהור מזובו ולא מצרעתו, ולכן היה צורך לכתוב מונח זה — אין הדבר כן. שכן אילו היה כך, אז שתכתוב התורה: "וכי יטהר הזב" ותניח התורה בשתיקה ותשמיט את המונח, והיה ברור שאפילו מצורע מונה שבעה ימים נקיים משעה שנטהר מזובו. מדוע אם כן אני צריך את המונח: מזובו? אלא יש להבין אותו כלשון ריבוי, שמלמד לגבי זב שראה שתי ראיות, שהוא אף הוא טעון ספירה של שבעה ימים נקיים.
מַתְנִי׳ אֵין בֵּין מְצוֹרָע מוּסְגָּר לִמְצוֹרָע מוּחְלָט אֶלָּא פְּרִיעָה וּפְרִימָה.
משנה:ההבדל בין מצורע מוסגר, כלומר, מי שנבדק על ידי כהן שמצא שסימניו אינם חד-משמעיים, ולכן עליו להישאר בבידוד לתקופה של עד שבועיים כדי לראות אם יתפתחו סימנים מכריעים; לבין מצורע מוחלט, כלומר, מי שסימניו היו חד-משמעיים והכהן הכריז עליו כמצורע מוחלט, אינו אלא לעניין פריעת הראש ופרימת הבגדים. מצורע מוחלט חייב לפרוע את ראשו ולפרום את בגדיו; מצורע מוסגר אינו חייב בכך.
אֵין בֵּין טָהוֹר מִתּוֹךְ הֶסְגֵּר לְטָהוֹר מִתּוֹךְ הֶחְלֵט אֶלָּא תִּגְלַחַת וְצִפֳּרִים.
ההבדל בין מצורע שנטהר מן ההסגר, שתסמיניו מעולם לא נעשו מוחלטים, לבין מצורע שנטהר ממצב של צרעת מוחלטת הוא רק לעניין גילוח שיער כל גופו והבאת ציפורים כקורבן טהרה, שהן חובות החלות רק על המצורע המוחלט.
גְּמָ׳ הָא לְעִנְיַן שִׁילּוּחַ [וְטוּמְאָה] — זֶה וָזֶה שָׁוִין.
גמרא: הגמרא מסיקה שבעניין השילוח, מכל שלוש המחנות שבמחנה ישראל במדבר ומן הערים המוקפות חומה בארץ ישראל, וכן טומאת מצורע: גם זה, המצורע המוסגר, וגם זה, המצורע המוחלט, שווים הם.
מְנָהָנֵי מִילֵּי? דְּתָנֵי רַב שְׁמוּאֵל בַּר יִצְחָק קַמֵּיהּ דְּרַב הוּנָא: ״וְטִהֲרוֹ הַכֹּהֵן מִסְפַּחַת הִיא וְכִבֶּס בְּגָדָיו וְטָהֵר״, טָהוֹר מִפְּרִיעָה וּפְרִימָה דְּמֵעִיקָּרָא.
הגמרא שואלת: מניין הדברים הללו נלמדים? הגמרא משיבה: כך הוא, כפי שלימד רב שמואל בר יצחק בברייתאלפני רב הונא. נאמר לגבי מצורע שנטהר מן ההסגר: "וטיהרו הכהן: מספחת היא, וכיבס בגדיו וטהר [וטהר]" (ויקרא יג:ו). המילה וטהר אינה בלשון עתיד, שהייתה מורה שמאותו רגע ואילך הוא טהור; אלא היא בלשון הווה, ומורה שמלכתחילה, עוד קודם להכרזת הכהן, היה טהור במובן זה שהיה פטור מן החיוב הראשוני של לגדל את שיער ראשו פרוע ולקרוע את בגדיו, שכן חיובים אלה חלים אך ורק על מצורע מוחלט.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא: אֶלָּא מֵעַתָּה, גַּבֵּי זָב דִּכְתִיב ״וְכִבֶּס בְּגָדָיו וְטָהֵר״, הָתָם מַאי ״וְטָהֵר״ מֵעִיקָּרָא אִיכָּא?
רבא אמר לו: אולם, אם כך הוא , כלומר, שוטהר משמעו שאדם טהור במידת מה מלכתחילה, אז לגבי זב, כפי שנאמר: "וכיבס בגדיו, ורחץ את בשרו במים חיים, וטהר" (ויקרא טו:יג), שם, איזו משמעות של: ויטהר, מלכתחילה יש במקרה ההוא? עד לאותה נקודה, הזב היה טמא מבחינה טקסית בכל מובן.
אֶלָּא: טָהוֹר הַשְׁתָּא מִלְּטַמֵּא כְּלִי חֶרֶס בְּהֶיסֵּט, אַף עַל גַּב דַּהֲדַר חָזֵי — לָא מְטַמֵּא לְמַפְרֵעַ.
אלא, וטיהר פירושו שכעת הוא טהור מלטמא כלי חרס בהיסט. יש הלכה שזב מטמא כלי אם הוא גורם לו לזוז, אף על פי שלא בא עמו במגע ישיר, אפילו אם פתח הכלי קטן מטפח. הפסוק מלמד שלאחר שהזב נטהר באמצעות ספירה וטבילה, שוב אינו מטמא כלים בדרך זו. החידוש כאן הוא שאפילו אם לאחר מכן הוא רואה זיבה נוספת, אין הוא מטמא את הכלים למפרע. זיבה זו אינה קשורה לזיבות הקודמות. לכן, כאשר הוא רואה את הזיבה, אין הזב נחשב למפרע כמי שהיה טמא בטומאה טקסית כל הזמן, אפילו לאחר הטבילה. אלא, מאחר שספר שבעה ימים נקיים וטבל, המעמד ההלכתי של זיבה אחרונה זו הוא של זיבה חדשה.
הָכָא נָמֵי טָהוֹר [הַשְׁתָּא מִלְּטַמֵּא בְּבִיאָה לְמַפְרֵעַ].
גם כאן, בנוגע למצורע, וטיהר פירושו שהמצורע שהיה בהסגר כעת טהור מלגרום למפרע לכך שתכולת הבית תהיה טמאה על ידי כניסתו אל הבית. אם אדם שסימני צרעתו לא היו חד-משמעיים הוסגר ולאחר מכן הוכרז טהור מבחינה טקסית, ולאחר מכן התפתחו סימנים חד-משמעיים של צרעת, אין הוא נחשב למצורע מזמן ההסגר הראשון, באופן שתכולת כל בית שנכנס אליו מאותו זמן תיטמא למפרע. אלא, משנטהר, היה טהור לחלוטין. סימנים חד-משמעיים מאוחרים אלה אינם קשורים לסימנים הבלתי חד-משמעיים הקודמים. לכן, הראיה שהביא רב שמואל בר יצחק אינה ראיה.
אֶלָּא אָמַר רָבָא, מֵהָכָא: ״וְהַצָּרוּעַ אֲשֶׁר בּוֹ הַנֶּגַע״, מִי שֶׁצָּרַעְתּוֹ תְּלוּיָה בְּגוּפוֹ — יָצָא זֶה שֶׁאֵין צָרַעְתּוֹ תְּלוּיָה בְּגוּפוֹ אֶלָּא בְּיָמִים.
אלא, רבא אמר שההלכה שמצורע מוסגר פטור מן החובה לגדל את שערו ולקרוע את בגדיו נלמדת מכאן. נאמר: "והצרוע אשר בו [בו] הנגע, בגדיו יהיו פרומים וראשו יהיה פרוע" (ויקרא יג:מה), ללמד שרק מי שצרעתו תלויה במצב גופו, אשר בו הנגע, חייב לגדל את שערו פרוע ולקרוע את בגדיו. דבר זה מוציא את אותו מצורע שאין צרעתו תלויה בלבד במצב גופו, אלא בחלוף ימים, שכן הוא חייב להמתין שבעה ימים.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אֶלָּא מֵעַתָּה ״כָּל יְמֵי אֲשֶׁר הַנֶּגַע בּוֹ יִטְמָא״, מִי שֶׁצָּרַעְתּוֹ תְּלוּיָה בְּגוּפוֹ — הוּא דְּטָעוּן שִׁילּוּחַ, וְשֶׁאֵין צָרַעְתּוֹ תְּלוּיָה בְּגוּפוֹ — אֵין טָעוּן שִׁילּוּחַ,
אביי אמר לו: אולם, אם כן הוא, אם כן גם לגבי הפסוק: "כל ימי אשר הנגע בו יטמא" (ויקרא יג:מו), אמור כי מי שצרעתו תלויה במצב גופו טעון שילוח מן המחנה, ומי שצרעתו אינה תלויה בלבד במצב גופו, אלא במעבר הימים, אינו טעון שילוח.
וְכִי תֵּימָא: הָכִי נָמֵי, וְהָא קָתָנֵי: אֵין בֵּין מְצוֹרָע מוּסְגָּר לִמְצוֹרָע מוּחְלָט אֶלָּא פְּרִיעָה וּפְרִימָה, הָא לְעִנְיַן שִׁילּוּחַ וּלְטַמּוֹיֵי בְּבִיאָה — זֶה וָזֶה שָׁוִין!
ואם תאמר: אכן כך הוא, אך האם לא שנינו במשנה: אין בין מצורע מוסגר למצורע מוחלט אלא לעניין פריעה ופרימה? ומכאן משתמע שלעניין שילוח ויכולתו של מצורע לטמא את תכולת הבית בביאה אל הבית, שניהם, זה, המצורע המוסגר, וזה, המצורע המוחלט, שווים.
אֲמַר לֵיהּ: ״יְמֵי״ ״כׇּל יְמֵי״ — לְרַבּוֹת מְצוֹרָע מוּסְגָּר לְשִׁילּוּחַ.
רבא אמר לו: יש מקור אחר לחובה לגרש את המצורע המוסגר מן המחנה. הכתוב יכול היה לומר: הימים אשר הנגע בו. במקום זאת הכתוב אומר: כל הימים, לרבות מצורע מוסגר בחובת שילוח מן המחנה, כמו מצורע מוחלט.
אִי הָכִי, תִּגְלַחַת וְצִפֳּרִים מַאי טַעְמָא לָא? דְּקָתָנֵי: אֵין בֵּין טָהוֹר מִתּוֹךְ הֶסְגֵּר לַטָּהוֹר מִתּוֹךְ הֶחְלֵט — אֶלָּא תִּגְלַחַת וְצִפֳּרִים!
הגמרא שואלת: אם כן, מה הטעם שמצורע מוסגר אינו חייב בגילוח כל שער גופו ובהבאת ציפורים כקרבן טהרה כחלק מתהליך טהרתו? כפי שנלמד במשנה: ההבדל בין מצורע שנטהר מתוך הסגר, שתסמיניו מעולם לא נעשו מוחלטים, לבין מצורע שנטהר מתוך מצב של צרעת מוחלטת, אינו אלא לעניין גילוח כל שער גופו והבאת ציפורים כקרבן טהרה.
אָמַר אַבָּיֵי: אָמַר קְרָא: ״וְיָצָא הַכֹּהֵן אֶל מִחוּץ לַמַּחֲנֶה וְהִנֵּה נִרְפָּא נֶגַע הַצָּרַעַת״, מִי שֶׁצָּרַעְתּוֹ תְּלוּיָה בִּרְפוּאוֹת. יָצָא זֶה שֶׁאֵין צָרַעְתּוֹ תְּלוּיָה בִּרְפוּאוֹת אֶלָּא בְּיָמִים.
אביי אמר שהפסוק קובע: "ויצא הכהן אל מחוץ למחנה, וראה הכהן, והנה נרפא נגע הצרעת מן הצרוע" (ויקרא יד:ג), ואז מתחיל תהליך הטהרה הכולל גילוח והבאת ציפורים. מכאן שהלכות אלו חלות על מצורע מוחלט שצרעתו תלויה בריפוי, להוציא את אותו מצורע שצרעתו אינה תלויה רק בריפוי אלא בחלוף ימים. אף אם נרפאו סימניו, אינו טהור אלא בסוף שבעת ימי ההסגר.
מַתְנִי׳ אֵין בֵּין סְפָרִים לִתְפִלִּין וּמְזוּזוֹת, אֶלָּא שֶׁהַסְּפָרִים נִכְתָּבִין בְּכׇל לָשׁוֹן, וּתְפִלִּין וּמְזוּזוֹת אֵינָן נִכְתָּבוֹת אֶלָּא אַשּׁוּרִית.
משנה:ההבדל בין ספרי תורה , לבין תפילין ומזוזות, מבחינת אופן כתיבתם, הוא רק שספרי תורה נכתבים בכל לשון, ואילו תפילין ומזוזות נכתבים רק בכתב אשורית, כלומר, בעברית ובכתב העברי.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אַף בִּסְפָרִים לֹא הִתִּירוּ שֶׁיִּכָּתְבוּ אֶלָּא יְווֹנִית.
רבן שמעון בן גמליאל אומר: אף לגבי ספרי תורה, החכמים התירו לכותבם רק ביוונית. ספרי תורה הכתובים בכל לשון אחרת אינם בעלי קדושת ספר תורה.
גְּמָ׳ הָא לְתוֹפְרָן בְּגִידִין וּלְטַמֵּא אֶת הַיָּדַיִם — זֶה וָזֶה שָׁוִין.
גמרא: הגמרא מסיקה שלעניין עניין התפירה של יריעות הקלף בגידים, ולעניין טימוא הידיים של מי שנוגע בהן , שניהם זה, ספרי תורה, וזה, תפילין ומזוזות, שווים. חכמים גזרו גזירה המטמאת את ידיו של מי שנוגע במגילות קודש בטומאה מדרגה שנייה.
וּסְפָרִים נִכְתָּבִין בְּכׇל לָשׁוֹן וְכוּ׳. וּרְמִינְהוּ: מִקְרָא שֶׁכְּתָבוֹ תַּרְגּוּם, וְתַרְגּוּם שֶׁכְּתָבוֹ מִקְרָא, וּכְתָב עִבְרִי — אֵינוֹ מְטַמֵּא אֶת הַיָּדַיִם עַד שֶׁיִּכְתְּבֶנּוּ בִּכְתָב אַשּׁוּרִית, עַל הַסֵּפֶר, וּבִדְיוֹ.
המשנה קבעה: מגילות תורה נכתבות בכל לשון. ומעלה הגמרא סתירה מברייתא: ספר תורה שיש בו פסוק בעברית מן התורה שכתבוהו בתרגום ארמי, או פסוק הכתוב בתרגום ארמי שכתבוהו בעברית של התורה, או שנכתב בכתב העברי הקדום ולא בכתב אשורית, מטמא את הידיים רק אם כותבו בכתב אשורית, על קלף מגילה, ובדיו. לכאורה, בניגוד למשנה, מגילה הכתובה בלשון אחרת מלבד עברית אינה קדושה.
אָמַר רָבָא: לָא קַשְׁיָא
רבא אמר: זה אינו קשה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria