Drashot AI Logo
קִיַּימְתָּ בָּנוּ רַבֵּינוּ, ״וּמִשְׁלוֹחַ מָנוֹת אִישׁ לְרֵעֵהוּ וּמַתָּנוֹת לָאֶבְיוֹנִים״.
קיימת שתי מצוות באמצעותנו, רבנו: מצוות: "ומשלוח מנות איש לרעהו," ומצוות: "ומתנות לאביונים," שכן רבי אושעיא היה עני וזו הייתה מתנה נכבדה.
רַבָּה שַׁדַּר לֵיהּ לְמָרֵי בַּר מָר בְּיַד אַבָּיֵי מְלֵא טַסְקָא דְקַשְׁבָּא וּמְלֵי כָּסָא קִמְחָא דַאֲבִשׁוּנָא. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: הַשְׁתָּא אָמַר מָרִי: אִי חַקְלָאָה מַלְכָּא לֶיהֱוֵי — דִּיקּוּלָא מִצַּוְּארֵיהּ לָא נָחֵית.
הגמרא מספרת כי רבה שלח מנות פורים מבית ראש הגולה למרי בר מר ביד אביי, שהיה אחיינו ותלמידו. מנות הפורים כללו שק [טסקא] מלא תמרים [קשבא] ומלוא כוס קמח קלוי [קמחא דאבשונא]. אמר לו אביי: עכשיו, מרי יאמר את הביטוי העממי: אפילו אם איכר נעשה למלך, הסל אינו יורד מצווארו. רבה נתמנה לראש הישיבה בפומבדיתא, ואף על פי כן המשיך לשלוח מתנות פשוטות מאוד, משום שהיה עני.
הֲדַר שַׁדַּר לֵיהּ אִיהוּ מְלֵא טַסְקָא דְזַנְגְּבִילָא וּמְלֵא כָּסָא דְּפִלְפְּלָתָא אֲרִיכָתָא. אֲמַר אַבָּיֵי: הַשְׁתָּא אָמַר מָר: אֲנָא שַׁדַּרִי לֵיהּ חוּלְיָא, וְאִיהוּ שַׁדַּר לִי חוּרְפָּא.
מראי בר מר שלח לו בחזרה שק מלא זנגביל ומלוא כוס פלפלים ארוכים [pilpalta arikha], מתנה יקרה הרבה יותר. אביי אמר לו: האדון, רבה, יאמר כעת: אני שלחתי לו דברים מתוקים והוא שלח לי דברים חריפים.
אֲמַר אַבָּיֵי: כִּי נְפַקִי מִבֵּי מָר, הֲוָה שָׂבַעְנָא. כִּי מְטַאי לְהָתָם, קָרִיבוּ לִי שִׁיתִּין צָעֵי דְּשִׁיתִּין מִינֵי קְדֵירָה, וַאֲכַלִי בְּהוּ שִׁיתִּין פְּלוּגֵי. וּבִישּׁוּלָא בָּתְרָיְיתָא הֲווֹ קָרוּ לֵיהּ צְלִי קֵדָר, וּבְעַאי לְמִיכַּס צָעָא אַבָּתְרֵהּ.
בתיאור אותו מעשה עצמו, אביי אמר: כאשר יצאתי מבית הרב, רבה, כדי ללכת אל מרי בר מר, כבר הייתי שבע. אולם, כאשר הגעתי לשם לביתו של מרי בר מר, הגישו לי שישים צלחות של שישים מיני תבשילים, ואכלתי שישים מנות מכל אחת מהן. התבשיל האחרון נקרא צלי קדירה, ועדיין הייתי כה רעב עד שרציתי ללעוס אחר כך את הצלחת.
אָמַר אַבָּיֵי, הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: כָּפֵין עַנְיָא וְלָא יָדַע. אִי נָמֵי: רַוְוחָא לִבְסִימָא שְׁכִיחַ.
ובהמשך אביי אמר: דבר זה מסביר את האמרה העממית שאנשים אומרים: העני רעב ואינו יודע זאת, כשם שאביי לא היה מודע עד כמה היה רעב בבית רבו. לחלופין, ישנו ביטוי עממי מתאים נוסף: מקום בקיבה לממתקים תמיד אפשר למצוא.
אַבָּיֵי בַּר אָבִין וְרַבִּי חֲנִינָא בַּר אָבִין מְחַלְּפִי סְעוֹדְתַּיְיהוּ לַהֲדָדֵי.
הגמרא מספרת כי אביי בר אבין ורבי חנינא בר אבין היו מחליפים את סעודותיהם זה עם זה כדי לקיים את חובת משלוח מנות בפורים.
אָמַר רָבָא: מִיחַיַּיב אִינִישׁ לְבַסּוֹמֵי בְּפוּרַיָּא עַד דְּלָא יָדַע בֵּין אָרוּר הָמָן לְבָרוּךְ מָרְדֳּכַי.
רבא אמר: אדם חייב להשתכר ביין בפורים עד שלא ידע להבחין בין ארור המן לברוך מרדכי.
רַבָּה וְרַבִּי זֵירָא עֲבַדוּ סְעוּדַת פּוּרִים בַּהֲדֵי הֲדָדֵי. אִיבַּסּוּם. קָם רַבָּה שַׁחְטֵיהּ לְרַבִּי זֵירָא. לְמָחָר, בָּעֵי רַחֲמֵי וְאַחֲיֵיהּ. לְשָׁנָה, אֲמַר לֵיהּ: נֵיתֵי מָר וְנַעֲבֵיד סְעוּדַת פּוּרִים בַּהֲדֵי הֲדָדֵי. אֲמַר לֵיהּ: לָא בְּכֹל שַׁעְתָּא וְשַׁעְתָּא מִתְרְחִישׁ נִיסָּא.
הגמרא מספרת כי רבה ורבי זירא ערכו יחד סעודת פורים, והם השתכרו עד כדי כך שרבה קם ושחט את רבי זירא. למחרת, כאשר התפכח והבין מה עשה, רבה ביקש מהאל רחמים, והחיה אותו. בשנה שלאחר מכן, רבה אמר לרבי זירא: יבוא האדון ונערוך יחד את סעודת הפורים. אמר לו: ניסים אינם מתרחשים בכל שעה ושעה, ואיני רוצה לעבור שוב את החוויה הזאת.
אָמַר רָבָא: סְעוּדַת פּוּרִים שֶׁאֲכָלָהּ בַּלַּיְלָה — לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ. מַאי טַעְמָא — ״יְמֵי מִשְׁתֶּה וְשִׂמְחָה״, כְּתִיב: רַב אָשֵׁי הֲוָה יָתֵיב קַמֵּיהּ (דְּרַב כָּהֲנָא), נְגַהּ וְלָא אֲתוֹ רַבָּנַן. אֲמַר לֵיהּ: מַאי טַעְמָא לָא אֲתוֹ רַבָּנַן? דִּלְמָא טְרִידִי בִּסְעוּדַת פּוּרִים. אֲמַר לֵיהּ: וְלָא הֲוָה אֶפְשָׁר לְמֵיכְלַהּ בְּאוּרְתָּא? אָמַר לֵיהּ: לָא שְׁמִיעַ לֵיהּ לְמָר הָא דְּאָמַר רָבָא: סְעוּדַת פּוּרִים שֶׁאֲכָלָהּ בַּלַּיְלָה לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ? אָמַר לֵיהּ: (אָמַר רָבָא הָכִי?) [אֲמַר לֵיהּ: אִין]. תְּנָא מִינֵּיהּ אַרְבְּעִין זִימְנִין וְדָמֵי לֵיהּ כְּמַאן דְּמַנַּח בְּכִיסֵיהּ.
רבא אמר: סעודת פורים שאכלה בלילה לא יצא בה ידי חובתו. מה הטעם? "ימי משתה ושמחה" (אסתר ט:כב) נכתב, כלומר ימים ולא לילות. הגמרא מספרת: רב אשי היה יושב לפני רב כהנא רבו בפורים, והחשיך והחכמים שהיו רגילים לבוא ללמוד עמו לא באו. רב אשי אמר לו: מה הטעם שהחכמים לא באו היום? רב כהנא השיב: שמא הם טרודים בסעודת פורים. רב אשי אמר לו: וכי לא היה אפשר להם לאכול את הסעודה בלילה בפורים, במקום להתרשל מלימוד התורה ביום הפורים? רב כהנא אמר לו: וכי לא למד מר את מה שאמר רבא: סעודת פורים שאכלה בלילה לא יצא בה ידי חובתו? רב אשי אמר לו: וכי רבא אמר זאת? רב כהנא אמר לו: כן. אז רב אשי שנה זאת ממנו ארבעים פעמים עד שזכר זאת היטב עד כדי כך שנדמה לו כאילו הייתה מונחת בכיסו.
מַתְנִי׳ אֵין בֵּין יוֹם טוֹב לַשַּׁבָּת אֶלָּא אוֹכֶל נֶפֶשׁ בִּלְבָד.
משנה: המשנה הקודמת סיימה בנוסחה: אין בין… אלא, ובכך הבחינה בין ההלכות בשני מקרים שונים. המשניות הבאות משתמשות באותה נוסחה ומבחינות בין ההלכות במקרים שאינם קשורים לפורים ולמגילה. הראשונה היא: אין בין ימים טובים לשבת לעניין המלאכה האסורה באותם ימים אלא באוכל נפש בלבד. מותר לבשל ולאפות כדי להכין אוכל בימים טובים; אולם בשבת הדבר אסור.
גְּמָ׳ הָא לְעִנְיַן מַכְשִׁירֵי אוֹכֶל נֶפֶשׁ — זֶה וָזֶה שָׁוִין.
גמרא: הגמרא מסיקה שביחס לעניין של פעולות המסייעות להכנת אוכל, כגון השחזת סכין לשחיטה, זה, שבת, וזה, ימים טובים, שווים הם, בכך שפעולות המסייעות להכנת אוכל אסורות.
מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבִּי יְהוּדָה, דְּתַנְיָא: אֵין בֵּין יוֹם טוֹב לַשַּׁבָּת אֶלָּא אוֹכֶל נֶפֶשׁ, רַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר אַף מַכְשִׁירֵי אוֹכֶל נֶפֶשׁ.
הגמרא מעירה: אם כן, המשנה אינה בהתאם לדעתו של רבי יהודה, כפי שנלמד בברייתא: ההבדל בין ימים טובים לשבת הוא רק בהכנת אוכל. רבי יהודה מתיר אף פעולות המסייעות להכנת אוכל בימים טובים.
מַאי טַעְמָא דְּתַנָּא קַמָּא? אָמַר קְרָא: ״הוּא״ — וְלֹא מַכְשִׁירָיו, וְרַבִּי יְהוּדָה (אָמַר): ״לָכֶם״ — לָכֶם לְכׇל צוֹרְכֵיכֶם.
הגמרא מפרטת. מה הטעם לשיטתו של התנא הראשון? הרי זה כפי שהפסוק אומר: "אַךְ אֲשֶׁר יֵאָכֵל לְכָל נֶפֶשׁ הוּא לְבַדּוֹ יֵעָשֶׂה לָכֶם" (שמות יב:טז). "הוא" מותר, ולא פעולות המכשירות אותו. ורבי יהודה אומר: "לכם" משמעו לכם, לכל צורכיכם.
וְאִידַּךְ נָמֵי, הָכְתִיב ״לָכֶם״? לָכֶם וְלֹא לְגוֹיִם, לָכֶם וְלֹא לִכְלָבִים.
הגמרא שואלת: ולגבי האחר, גם התנא הראשון, האם לא כתוב: "לכם"? הגמרא משיבה: הוא דורש: לכם, ולא לנוכרים; לכם, ולא לכלבים. אסור לעשות מלאכות לצורך נוכרים, או לצורך בעלי חיים, אפילו כדי להאכילם.
וְאִידַּךְ נָמֵי, הָא כְּתִיב ״הוּא״? כְּתִיב ״הוּא״ וּכְתִיב ״לָכֶם״. כָּאן בְּמַכְשִׁירִין שֶׁאֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָן מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב, כָּאן בְּמַכְשִׁירִין שֶׁאִי אֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָן מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב.
הגמרא שואלת עוד: והרי לפי התנא האחר, רבי יהודה, גם כן, הלא כתוב: "הוא," שהוא לשון מיעוט המגבילה את תחולתה של הלכה מסוימת? הגמרא משיבה: כתוב: "הוא," שהוא לשון מיעוט, וכתוב: "לכם," שהוא לשון ריבוי. רבי יהודה מיישב את הסתירה בין השניים: כאן, המילה: "הוא," מתייחסת לפעולות מכשירות, שאפשר לעשותן בערב יום טוב אך הן אסורות ביום טוב; שם, הביטוי: "לכם," מתייחס לפעולות מכשירות, שאי אפשר לעשותן בערב יום טוב והן מותרות אפילו ביום טוב.
מַתְנִי׳ אֵין בֵּין שַׁבָּת לְיוֹם הַכִּפּוּרִים, אֶלָּא שֶׁזֶּה — זְדוֹנוֹ בִּידֵי אָדָם, וְזֶה — זְדוֹנוֹ בְּכָרֵת.
משנה:ההבדל בין שבת ליום הכיפורים בנוגע למלאכה האסורה בימים הללו הוא רק שבזה, כלומר, שבת, חילולה במזיד נענש בידי אדם, שכן הוא נסקל על ידי בית דין על סמך עדותם של עדים שהתרו במעבריין; ואילו בזה, כלומר, יום הכיפורים, חילולו במזיד נענש בידי שמים, בכרת.
גְּמָ׳ הָא לְעִנְיַן תַּשְׁלוּמִין — זֶה וָזֶה שָׁוִין.
גמרא: הגמרא מסיקה שבעניין התשלום של נזקים, זה, שבת, וזה, יום הכיפורים, שווים בכך שאדם פטור בשני המקרים. אם אדם עושה מעשה בשבת הכרוך גם במלאכה אסורה וגם בנזק לרכושו של אחר, מאחר שעבירתו חייבת מיתה, הוא פטור מתשלום נזקים. לכאורה, לפי המשנה, אותה הלכה חלה גם על יום הכיפורים.
מַנִּי מַתְנִיתִין? רַבִּי נְחוּנְיָא בֶּן הַקָּנָה הִיא, דְּתַנְיָא: רַבִּי נְחוּנְיָא בֶּן הַקָּנָה הָיָה עוֹשֶׂה אֶת יוֹם הַכִּפּוּרִים כַּשַּׁבָּת לְתַשְׁלוּמִין, מָה שַׁבָּת — מִתְחַיֵּיב בְּנַפְשׁוֹ וּפָטוּר מִן הַתַּשְׁלוּמִין, אַף יוֹם הַכִּפּוּרִים — מִתְחַיֵּיב בְּנַפְשׁוֹ וּפָטוּר מִן הַתַּשְׁלוּמִין.
הגמרא שואלת: לפי דעת מי נשנתה המשנה? הגמרא משיבה: היא לפי דעתו של רבי נחוניה בן הקנה, כפי ששנוי בברייתא: רבי נחוניה בן הקנה היה משווה את יום הכיפורים לשבת לעניין תשלום נזקים. כשם שבמקרה של מי שמחלל שבת במזיד הוא חייב בעונש מיתה ולכן הוא פטור מחובת התשלום על נזקים שנגרמו בשעת חילול שבת, כך גם, במקרה של מי שמחלל את יום הכיפורים במזיד, הוא חייב בעונש מיתה ולכן הוא פטור מחובת התשלום על נזקים שנגרמו בשעת חילול יום הכיפורים.
תְּנַן הָתָם: כׇּל חַיָּיבֵי כָרֵיתוֹת שֶׁלָּקוּ — נִפְטְרוּ מִידֵי כְּרִיתָתָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנִקְלָה אָחִיךָ לְעֵינֶיךָ״, כֵּיוָן שֶׁלָּקָה — הֲרֵי הוּא כְּאָחִיךָ. דִּבְרֵי רַבִּי חֲנַנְיָה בֶּן גַּמְלִיאֵל. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: חֲלוּקִין עָלָיו חֲבֵירָיו עַל רַבִּי חֲנַנְיָה בֶּן גַּמְלִיאֵל.
למדנו שם במשנה (מכות כג ע"א): כל אותם החייבים לקבל כרת שלקו בבית דין נפטרו מן הכרת שלהם, המוטל בידי שמים. רוב העבריינים חייבים בכרת על הפרת איסורים שעונשם מלקות. אם לקו, הם נפטרים מן הכרת, כפי שנאמר לגבי מי שחייב מלקות: "ונקלה אחיך לעיניך" (דברים כה:ג), ומכאן שמשלקה הרי הוא כאחיך, ועוונותיו נתכפרו; זהו דבריו של רבי חנניה בן גמליאל. אמר רבי יוחנן: חבריו של רבי חנניה בן גמליאל חולקים עליו בעניין זה.
אָמַר רָבָא: אָמְרִי בֵּי רַב, תְּנֵינָא: אֵין בֵּין יוֹם הַכִּפּוּרִים לַשַּׁבָּת אֶלָּא שֶׁזֶּה — זְדוֹנוֹ בִּידֵי אָדָם, וְזֶה — זְדוֹנוֹ בְּהִיכָּרֵת. וְאִם אִיתָא — אִידֵּי וְאִידֵּי בִּידֵי אָדָם הִיא!
רבא אמר שחכמי בית מדרשו של רב אמרו: למדנו: אין בין יום הכיפורים לשבת אלא שבזה המקרה, שבת, חילולה במזיד נענש בידי אדם; ואילו בזה המקרה, יום הכיפורים, חילולו במזיד נענש בכרת. ואם דבריו של רבי חנניה בן גמליאל כך הם, בשני זה המקרה, שבת, וזה המקרה, יום הכיפורים, העונש הוא בידי אדם.
אָמַר רַב נַחְמָן: הָא מַנִּי — רַבִּי יִצְחָק הִיא, דְּאָמַר: מַלְקוֹת בְּחַיָּיבֵי כָרֵיתוֹת לֵיכָּא. דְּתַנְיָא, רַבִּי יִצְחָק אוֹמֵר: חַיָּיבֵי כָרֵיתוֹת בַּכְּלָל הָיוּ, וְלָמָּה יָצָאת כָּרֵת בַּאֲחוֹתוֹ — לְדוּנָהּ בְּכָרֵת וְלֹא בְּמַלְקוֹת.
רב נחמן אמר: אין מכאן ראיה שחכמיו של רבי חנניה בן גמליאל חולקים עליו, שכן בהתאם לדעת מי נשנתה משנה זו? היא לפי דעתו של רבי יצחק, שאמר: אין מלקות במקרים של חייבי כרת, כפי שנשנה בברייתא שרבי יצחק אומר: כל חייבי כרת בעריות נכללו בכלל: "כי כל אשר יעשה מכל התועבות האלה ונכרתו הנפשות העושות מקרב עמם" (ויקרא יח, כט). ומדוע הוצאה אחותו מכלל זה ונזכרה בנפרד (ויקרא כ, יז)? כדי לחייבה בעונש כרת ולא בעונש מלקות. זה משמש אב טיפוס; בכל מקום שאדם חייב כרת, אין מלקות.
רַב אָשֵׁי אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבָּנַן, זֶה — עִיקַּר זְדוֹנוֹ בִּידֵי אָדָם, וְזֶה — עִיקָּר זְדוֹנוֹ בְּהִיכָּרֵת.
רב אשי אמר: אפילו אם תאמר שהמשנה היא לפי דעתם של חכמים החולקים על רבי יצחק וסוברים שיש מלקות אפילו במקרים שיש בהם חיוב כרת, אין הוכחה שחבריו של רבי חנניה בן גמליאל חולקים עליו. ניתן להבין את המשנה כך: במקרה זה, שבת, העונש העיקרי על חילולה במזיד הוא בידי אדם; ובמקרה ההוא, יום הכיפורים, העונש העיקרי על חילולו במזיד הוא בכרת. אולם, אם לקה, הוא פטור מכרת.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria