וְאִישְׁתְּכַח כְּווֹתִי. חַמַּת זוֹ טְבֶרְיָא, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ חַמַּת? עַל שׁוּם חַמֵּי טְבֶרְיָא. רַקַּת זוֹ צִיפּוֹרִי, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ רַקַּת? מִשּׁוּם דְּמִידַּלְיָיא כְּרַקְתָּא דְנַהְרָא. כִּינֶּרֶת זוֹ גִּינּוֹסַר, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ כִּינֶּרֶת? דִּמְתִיקִי פֵּירָא כְּקָלָא דְכִינָּרֵי.
ונמצא בהתאם לדעתי. אמרתי כי חמת היא טבריה. ומדוע נקראה חמת? משום המעיינות החמים של [חמי] טבריה המצויים שם. ואמרתי כי רקת היא ציפורי. ומדוע נקראה רקת? מפני שהיא מוגבהת מעל האזורים הסובבים כמו גדת [רקתא] של נהר. ואמרתי כי כנרת היא גינוסר. ומדוע נקראה כנרת? מפני שפירותיה מתוקים כקול כינור [כינור].
אָמַר רָבָא: מִי אִיכָּא לְמַאן דְּאָמַר רַקַּת לָאו טְבֶרְיָא הִיא? וְהָא כִּי שָׁכֵיב אִינִישׁ הָכָא, הָתָם סָפְדִי לֵיהּ הָכִי: ״גָּדוֹל הוּא בְּשֵׁשַׁךְ, וְשֵׁם לוֹ בְּרַקַּת״. וְכִי מַסְּקִי אֲרוֹנָא לְהָתָם, סָפְדִי לֵיהּ הָכִי: אוֹהֲבֵי שְׂרִידִים יוֹשְׁבֵי רַקַּת, צְאוּ וְקַבְּלוּ הֲרוּגֵי עוֹמֶק.
רבא אמר: האם יש מי שאומר שרקת אינה טבריה? והאם לא נכון שכאשר אדם גדול נפטר כאן, בבבל, מקוננים על פטירתו שם, בטבריה, כך: גדול היה הוא בששך, כלומר, בבבל (ראו ירמיהו כה:כו), והיה לו שם ברקת? ועוד, כאשר מעלים את הארון של אדם חשוב לשם, לטבריה, מקוננים על פטירתו כך: אתם אוהבי השארית של העם היהודי, יושבי רקת, צאו וקבלו את המת מן המצולה, כלומר, מן הארצות הנמוכות של בבל.
כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי זֵירָא, פְּתַח עֲלֵיהּ הַהוּא סַפְדָנָא: אֶרֶץ שִׁנְעָר הָרָה וְיָלְדָה, אֶרֶץ צְבִי גִּידְּלָה שַׁעֲשׁוּעֶיהָ. אוֹי נָא לָהּ, אָמְרָה רַקַּת, כִּי אִבְּדָה כְּלִי חֶמְדָּתָהּ.
בדומה לכך, הגמרא מספרת כי כאשר רבי זירא נפטר, ספדן אחד פתח את הספדו עליו במילים אלה: ארץ שנער, כלומר בבל, מקום הולדתו של רבי זירא, הרתה וילדה אותו; ארץ הצבי, כלומר ארץ ישראל, שבה חי רבי זירא בבגרותו ועלה לגדולה, גידלה את שעשועיה. אוי נא לה, אמרה רקת, כי איבדה את כלי חמדתה. מן הדוגמאות הללו ניכר כי רקת היא טבריה.
אֶלָּא אָמַר (רַבָּה): חַמַּת זוֹ חַמֵּי גְרָר, רַקַּת זוֹ טְבֶרְיָא, כִּינֶּרֶת זוֹ גִּינּוֹסַר. וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ רַקַּת? שֶׁאֲפִילּוּ רֵיקָנִין שֶׁבָּהּ מְלֵאִין מִצְוֹת כְּרִמּוֹן. רַבִּי יִרְמְיָה אָמַר: רַקַּת שְׁמָהּ, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ טְבֶרְיָא? שֶׁיּוֹשֶׁבֶת בְּטַבּוּרָהּ שֶׁל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. (רָבָא) אָמַר: רַקַּת שְׁמָהּ, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ טְבֶרְיָא? שֶׁטּוֹבָה רְאִיָּיתָהּ.
אלא, רבה אמר: חמת היא המעיינות החמים של גרר הסמוכים לטבריה; רקת היא טבריה; וכנרת היא גינוסר. ולמה טבריה נקראה רקת? מפני שאפילו הריקים [reikanin] של טבריה מלאים במצוות כרימון המלא גרעינים. רבי ירמיה אמר: למעשה, רקת הוא שמה האמיתי; ולמה נקראה טבריה? מפני שהיא יושבת במרכז הממשי [tabbur] של ארץ ישראל. רבא אמר: רקת הוא שמה האמיתי, ולמה נקראה טבריה? מפני שמראהּ טוב [tova re’iyyata].
אָמַר זְעֵירָא: קִטְרוֹן זוֹ צִיפּוֹרִי. וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ צִיפּוֹרִי? שֶׁיּוֹשֶׁבֶת בְּרֹאשׁ הָהָר כְּצִפּוֹר.
§ בעודו ממשיך לזהות מקומות הנזכרים בתורה, זעירא אמר: העיר קטרון הנזכרת בתורה היא העיר ציפורי. ומדוע נקראה ציפורי? מפני שהיא יושבת על ראש ההר כמו ציפור [ציפור].
וְקִטְרוֹן, צִיפּוֹרִי הִיא? וְהָא קִטְרוֹן בְּחֶלְקוֹ שֶׁל זְבוּלוּן הֲוַאי, דִּכְתִיב: ״זְבוּלוּן לֹא הוֹרִישׁ אֶת יוֹשְׁבֵי קִטְרוֹן וְאֶת יוֹשְׁבֵי נַהֲלוֹל״, וּזְבוּלוּן מִתְרַעֵם עַל מִדּוֹתָיו הֲוָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״זְבוּלוּן עַם חֵרֵף נַפְשׁוֹ לָמוּת״, מַה טַּעַם? מִשּׁוּם דְּ״נַפְתָּלִי עַל מְרוֹמֵי שָׂדֶה״.
הגמרא שואלת: האם קטרון היא באמת ציפורי? והלא קטרון הייתה בנחלת שבט זבולון, כפי שנאמר: "ולא הוריש זבולון את יושבי קטרון ואת יושבי נהלול" (שופטים א:ל)? ושבט זבולון התרעם על חלקו, כפי שנאמר: "זבולון עם חרף נפשו למות" (שופטים ה:יח). מה הטעם לתרעומתם? משום ש"נפתלי על מרומי שדה" (שופטים ה:יח).
אָמַר זְבוּלוּן לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, לְאַחַיי נָתַתָּ לָהֶם שָׂדוֹת וּכְרָמִים, וְלִי נָתַתָּ הָרִים וְגִבְעוֹת! לְאַחַיי נָתַתָּ לָהֶם אֲרָצוֹת, וְלִי נָתַתָּ יַמִּים וּנְהָרוֹת! אָמַר לוֹ: כּוּלָּן צְרִיכִין לָךְ עַל יְדֵי חִלָּזוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״[עַמִּים הַר יִקְרָאוּ] וּשְׂפוּנֵי טְמוּנֵי חוֹל״.
יש לפרש את הפסוק כך: זבולון אמר לפני הקדוש ברוך הוא: ריבונו של עולם! לאחיי, השבטים שתחום נחלתם סמוך לשלי, נתת שדות וכרמים, ואילו לי נתת הרים וגבעות; לאחיי נתת ארצות, ואילו לי נתת ימים ונהרות. הקדוש ברוך הוא אמר לו בתשובה: אף על פי כן, הכול יצטרכו לך בגלל החילזון, בריית הים הקטנה השוכנת בתחום נחלתך והיא מקור הצבע המשמש לציציות [ציצית]. כמו שנאמר בברכת משה לזבולון: "עמים הר יקראו: שם יזבחו זבחי צדק, כי שפע ימים יינקו, ושפוני טמוני חול" (דברים לג:יט).
תָּנֵי רַב יוֹסֵף: ״שְׂפוּנֵי״ — זֶה חִלָּזוֹן, ״טְמוּנֵי״ — זוֹ טָרִית, ״חוֹל״ — זוֹ זְכוּכִית לְבָנָה. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם מִי מוֹדִיעֵנִי? אָמַר לוֹ: ״שָׁם יִזְבְּחוּ זִבְחֵי צֶדֶק״, סִימָן זֶה יְהֵא לְךָ: כׇּל הַנּוֹטֵל מִמְּךָ בְּלֹא דָּמִים — אֵינוֹ מוֹעִיל בִּפְרַקְמַטְיָא שֶׁלּוֹ כְּלוּם.
רב יוסף מלמד על כך: "אוצרות"; זה מתייחס לחילזון, שנמצא במימי זבולון. "טמון"; זה מתייחס לתרית, סוג של סרדין, שנמצא גם הוא במימי החוף של זבולון. "וחול"; זה מתייחס לחול שממנו מייצרים זכוכית לבנה. זבולון אמר לו: כל המשאבים הללו אכן מצויים בנחלתי, אבל ריבונו של עולם, מי יודיע לי אם אחרים ייקחו אותם בלי רשות? אמר לשבט זבולון: "שם יזבחו זבחי צדק." זה יהיה לך לאות שכל מי שלוקח את הדברים הללו ממך בלי לשלם לא יצליח כלל בעסקיו.
וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ קִטְרוֹן זוֹ צִיפּוֹרִי, אַמַּאי מִתְרַעֵם עַל מִדּוֹתָיו? וְהָא הָוְיָא צִיפּוֹרִי מִילְּתָא דַּעֲדִיפָא טוּבָא! וְכִי תֵּימָא דְּלֵית בַּהּ זָבַת חָלָב וּדְבָשׁ, וְהָאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: לְדִידִי חֲזֵי לִי זָבַת חָלָב וּדְבָשׁ דְּצִיפּוֹרִי, וְהָוְיָא שִׁשָּׁה עָשָׂר מִיל עַל שִׁשָּׁה עָשָׂר מִיל!
ברור מן הביאור של הפסוק בשופטים שתחומו של זבולון לא כלל שדות וכרמים. ואם עולה על דעתך לומר שקטרון היא ציפורי, מדוע היה זבולון ממורמר על חלקו? וכי לא הייתה ציפורי בתחומו, ארץ שהייתה מעולה לאין שיעור מבחינת יבולה? ואם תאמר שחלקו של זבולון לא היה בו חבל ארץ משובח זב חלב ודבש, והרי לא אמר ריש לקיש: אני עצמי ראיתי ארץ זבת חלב ודבש סביב ציפורי, והייתה שישה עשר מיל על שישה עשר מיל?
וְכִי תֵּימָא דְּלָא נְפִישָׁא דִּידֵיהּ כְּדַאֲחוּהּ, וְהָאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לְדִידִי חֲזֵי לִי זָבַת חָלָב וּדְבָשׁ דְּכׇל אַרְעָא דְיִשְׂרָאֵל, וְהָוְיָא כְּמִבֵּי כוּבֵּי עַד אַקְרָא דְתוּלְבַּקְנֵי, עֶשְׂרִין וְתַרְתֵּין פַּרְסֵי אוּרְכָּא, וּפוּתְיָא שִׁיתָּא פַּרְסֵי!
ואם תאמר שהחלק של נחלתו שזב חלב ודבש לא היה רחב כמו זה של אחיו, שאר השבטים, האם לא אמר רבה בר בר חנה שרבי יוחנן אמר: אני עצמי ראיתי את הארץ זבת חלב ודבש בכל ארץ ישראל. וגודל הארץ הפורייה היה כמו המרחק מבי כובי עד מבצר תולבקני, סך הכול עשרים ושתיים פרסאות באורך ושש פרסאות ברוחב. פרסה היא ארבעה מיל; לפיכך, השטח הזב חלב ודבש סביב ציפורי היה ארבע על ארבע פרסאות, וזה יותר מן החלק ההוגן של שבט אחד מתוך שנים עשר.
אֲפִילּוּ הָכִי, שָׂדוֹת וּכְרָמִים עֲדִיפָא לֵיהּ. דַּיְקָא נָמֵי, דִּכְתִיב: ״וְנַפְתָּלִי עַל מְרוֹמֵי שָׂדֶה״. שְׁמַע מִינַּהּ.
הגמרא משיבה: אף על פי כן, שדות וכרמים היו עדיפים על זבולון. האדמה הפורייה שבנחלת זבולון נמצאת באזור הררי, דבר שמקשה יותר על עיבודה. הגמרא מעירה: לשון הפסוק גם מדויקת לפי הסבר זה, כפי שנכתב: "ונפתלי על מרומי שדה," דבר המורה שתלונתו של זבולון הייתה משום שלנפתלי היו שדות. הגמרא מסכמת: אכן, למד מכאן שכך הוא.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: ״וְעֶקְרוֹן תֵּעָקֵר״ — זוֹ קֵסָרִי בַּת אֱדוֹם, שֶׁהִיא יוֹשֶׁבֶת בֵּין הַחוֹלוֹת, וְהִיא הָיְתָה יָתֵד תְּקוּעָה לְיִשְׂרָאֵל בִּימֵי יְווֹנִים. וּכְשֶׁגָּבְרָה מַלְכוּת בֵּית חַשְׁמוֹנַאי וְנִצְּחוּם, הָיוּ קוֹרִין אוֹתָהּ ״אַחִידַת מִגְדַּל שִׁיר״.
§ הגמרא ממשיכה את דיונה בנוגע לזיהוי מקומות הנזכרים בתורה. רבי אבהו אמר: "ועקרון תיעקר" (צפניה ב, ד). זו היא רמיזה לקיסריה, בת אדום, היושבת בין החולות. קיסריה הייתה מיושבת בעיקר בידי יוונים ורומאים, והיא שימשה כמושב השלטון הרומי כאשר הרומאים, המזוהים עם אדום בספרות היהודית, שלטו בארץ ישראל. והייתה כקוץ נעוץ בצדו של העם היהודי כבר בימי היוונים, שכן הייתה מכשול להתפשטות היישוב היהודי. כאשר מלכות בית חשמונאי גברה וניצחה אותם, קראו לה: מגדל שיר הכבושה.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא, מַאי דִּכְתִיב: ״וַהֲסִירוֹתִי דָמָיו מִפִּיו וְשִׁקּוּצָיו מִבֵּין שִׁינָּיו וְנִשְׁאַר גַּם הוּא לֵאלֹהֵינוּ״. ״וַהֲסִירוֹתִי דָּמָיו מִפִּיו״ — זֶה בֵּית בָּמַיָּא שֶׁלָּהֶן. ״וְשִׁקּוּצָיו מִבֵּין שִׁינָּיו״ — זֶה בֵּית גַּלְיָא שֶׁלָּהֶן.
רבי יוסי בר חנינא אמר: מהי משמעותו של מה שנכתב: "והסרתי דמיו מפיו ושיקוציו מבין שיניו, וגם הוא יישאר לאלוהינו; והיה כאלוף ביהודה, ועקרון כיבוסי" (זכריה ט:ז)? יש להבין את הפסוק כך: "והסרתי דמיו מפיו"; זהו רמז לבית המזבחות שלהם, שבו הם מקריבים קורבנות. "ושיקוציו מבין שיניו"; זהו רמז לבית הגלים שלהם, שבו הם עורמים את אבני הפולחן שלהם.
״וְנִשְׁאַר גַּם הוּא לֵאלֹהֵינוּ״ — אֵלּוּ בָּתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת שֶׁבֶּאֱדוֹם. ״וְהָיָה כְּאַלּוּף בִּיהוּדָה וְעֶקְרוֹן כִּיבוּסִי״ — אֵלּוּ תֵּרַאטְרָיוֹת וְקִרְקְסָיוֹת שֶׁבֶּאֱדוֹם, שֶׁעֲתִידִין שָׂרֵי יְהוּדָה לְלַמֵּד בָּהֶן תּוֹרָה בָּרַבִּים.
"וגם הוא יהיה שארית לאלוהינו," מילים אלה מתייחסות אל בתי הכנסת ובתי המדרש באדום. "והיה כאלוף [אַלּוּף] ביהודה, ועקרון כיבוסי," מילים אלה מתייחסות אל התיאטראות [tere’atrayot] והקרקסאות [kirkesayot] באדום, שבהם עתידים שרי יהודה ללמד תורה ברבים.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: לֶשֶׁם זוֹ פַּמְיָיס, ״עֶקְרוֹן תֵּעָקֵר״ — זוֹ קֵסָרִי בַּת אֱדוֹם, שֶׁהִיא הָיְתָה מֶטְרוֹפּוֹלִין שֶׁל מְלָכִים. אִיכָּא דְּאָמְרִי: דִּמְרַבִּי בָּהּ מַלְכֵי, וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: דְּמוֹקְמִי מִינָּה מַלְכֵי.
רבי יצחק אמר: "ובני דן עלו וילחמו עם לשם" (יהושע יט:מז); זהו מתייחס לעיר שהייתה ידועה בתקופת התלמוד בשם פמיאס. "עקרון תיעקר" (צפניה ב:ד); זהו מתייחס לקיסריה, בת אדום, שהייתה מטרופולין [metropolin], כלומר עיר בירה, של מלכים. יש אומרים שפירוש הדבר שמלכים גודלו שם, ויש אומרים שפירושו שמלכים מונו משם, כלומר מלכי אדום מונו מקרב תושבי עיר זו.
קֵסָרִי וִירוּשָׁלַיִם, אִם יֹאמַר לְךָ אָדָם: חָרְבוּ שְׁתֵּיהֶן — אַל תַּאֲמֵן. יָשְׁבוּ שְׁתֵּיהֶן — אַל תַּאֲמֵן. חָרְבָה קֵסָרִי וְיָשְׁבָה יְרוּשָׁלַיִם, חָרְבָה יְרוּשָׁלַיִם וְיָשְׁבָה קֵסָרִי — תַּאֲמֵן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִמָּלְאָה הָחֳרָבָה״. אִם מְלֵיאָה זוֹ — חֲרֵבָה זוֹ, אִם מְלֵיאָה זוֹ — חֲרֵבָה זוֹ.
חז"ל אמרו כי גורלן של קיסריה, המייצגת את רומא, וירושלים הם הפכים גמורים. אם כן, אם מישהו אומר לך כי שתיהן הערים חרבות, אל תאמין לו. וכן, אם הוא אומר לך כי שתיהן מיושבות בשלווה, אל תאמין לו. אולם אם הוא אומר לך כי קיסריה חרבה וירושלים מיושבת, או כי ירושלים חרבה וקיסריה מיושבת, האמן לו. כפי שנאמר: "יען אמרה צור על ירושלים האח נשברו דלתות עמים נסבה אלי אמלאה החרבה" (יחזקאל כו:ב), וצור, כמו קיסריה, מייצגת את רומא. לפיכך, הפסוק מציין כי אם זו העיר מלאה, ההיא חרבה, ואם ההיא העיר מלאה, זו חרבה. שתי הערים אינן יכולות להתקיים יחד.
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר מֵהָכָא: ״וּלְאוֹם מִלְאוֹם יֶאֱמָץ״.
רב נחמן בר יצחק אמר: ניתן ללמוד את אותו רעיון מכאן, מפסוק העוסק ביעקב ובעשו: "ולאם מלאם יאמץ" (בראשית כ״ה:כ״ג), המלמד שכאשר אומה אחת עולה, האחרת בהכרח נופלת.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק, מַאי דִּכְתִיב: ״יוּחַן רָשָׁע בַּל לָמַד צֶדֶק״. אָמַר יִצְחָק לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, יוּחַן עֵשָׂו. אָמַר לוֹ: רָשָׁע הוּא! אָמַר לוֹ: ״בַּל לָמַד צֶדֶק״. אָמַר לוֹ: ״בְּאֶרֶץ נְכוֹחוֹת יְעַוֵּל״. אָמַר לוֹ: אִם כֵּן, ״בַּל יִרְאֶה גֵּאוּת ה׳״.
§ לאחר שהזכירה את אדום, הגמרא מביאה את מה שאמר רבי יצחק: מהו פירוש מה שנאמר: "יֻחַן רָשָׁע בַּל לָמַד צֶדֶק; בְּאֶרֶץ נְכֹחוֹת יְעַוֵּל, וּבַל יִרְאֶה גֵּאוּת ה'" (ישעיהו כו:י)? יצחק אמר לפני הקדוש ברוך הוא: ריבונו של עולם, יֻחַן לעשיו, בני אהובי. אמר לו הקדוש ברוך הוא: עשיו רשע הוא. יצחק אמר להקדוש ברוך הוא: "בַּל לָמַד צֶדֶק," כלומר, וכי אין מי שיכול למצוא בו זכות? אמר לו הקדוש ברוך הוא: "בְּאֶרֶץ נְכֹחוֹת יְעַוֵּל," כלומר, שעתיד הוא להחריב את ארץ ישראל. יצחק אמר להקדוש ברוך הוא: אם כך הוא שהוא רשע כל כך, "וּבַל יִרְאֶה גֵּאוּת ה'."
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק, מַאי דִּכְתִיב: ״אַל תִּתֵּן ה׳ מַאֲוַיֵּי רָשָׁע זְמָמוֹ אַל תָּפֵק יָרוּמוּ סֶלָה״ — אָמַר יַעֲקֹב לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אַל תִּתֵּן לְעֵשָׂו הָרָשָׁע תַּאֲוַת לִבּוֹ. ״זְמָמוֹ אַל תָּפֵק״ — זוֹ
וגם רבי יצחק אמר: מהי משמעות מה שנכתב: "אל תתן ה', מאוויי רשע; זממו אל תפק, ירומו סלה" (תהילים קמ:ט)? יעקב אמר לפני הקדוש ברוך הוא: ריבונו של עולם, אל תתן לעשו הרשע את משאלות לבו, שכן הוא מבקש להשמידנו. זממו אל תפק [zemamo]; אל תסיר את המחסום [zamam] הכובל אותו ומונע ממנו לפרוץ ולאסוף כוח נוסף. זהו רמז ל
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria