וְרָחַץ בִּקְרוֹנָהּ שֶׁל צִפּוֹרִי בְּשִׁבְעָה עָשָׂר בְּתַמּוּז, וּבִקֵּשׁ לַעֲקוֹר תִּשְׁעָה בְּאָב — וְלֹא הוֹדוּ לוֹ.
והוא רחץ בזמן שהיו הקרונות [kerona] עוברים דרך ציפורי, כלומר, ביום השוק, כאשר הציבור היה יודע על כך, בשבעה עשר בתמוז, כדי להראות שהרחצה מותרת באותו יום. והוא ביקש לבטל את הצום של תשעה באב. ולגבי תשעה באב, החכמים לא הסכימו עמו.
אָמַר לְפָנָיו רַבִּי אַבָּא בַּר זַבְדָּא: רַבִּי, לֹא כָּךְ הָיָה מַעֲשֶׂה. אֶלָּא תִּשְׁעָה בְּאָב שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת הֲוָה, וּדְחִינוּהוּ לְאַחַר הַשַּׁבָּת. וְאָמַר רַבִּי: הוֹאִיל וְנִדְחָה — יִדָּחֶה, וְלֹא הוֹדוּ חֲכָמִים. קָרֵי עֲלֵיהּ: ״טוֹבִים הַשְּׁנַיִם מִן הָאֶחָד״.
רבי אבא בר זבדא אמר לרבי אלעזר: רבי, המעשה לא אירע כך. רבי יהודה הנשיא מעולם לא ביקש לבטל את צום תשעה באב. אלא היה זה שנה שבה תשעה באב חל בשבת, ודחו אותו לאחר השבת. ורבי יהודה הנשיא אמר על אותו מקרה: מאחר שהוא כבר נדחה מזמנו הרגיל, יהא נדחה לגמרי השנה. וחכמים לא הודו לו. רבי אלעזר קרא את הפסוק על רבי אבא בר זבדא: "טובים השניים מן האחד" (קהלת ד:ט), כלומר, טוב שהיית כאן כדי למסור דיווח מדויק על אותו מעשה.
וְרַבִּי הֵיכִי נָטַע נְטִיעָה בְּפוּרִים? וְהָתָנֵי רַב יוֹסֵף: ״שִׂמְחָה וּמִשְׁתֶּה וְיוֹם טוֹב״, ״שִׂמְחָה״ — מְלַמֵּד שֶׁאֲסוּרִים בְּהֶסְפֵּד, ״מִשְׁתֶּה״ — מְלַמֵּד שֶׁאָסוּר בְּתַעֲנִית, ״וְיוֹם טוֹב״ — מְלַמֵּד שֶׁאָסוּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה! אֶלָּא: רַבִּי, בַּר אַרְבֵּיסַר הֲוָה, וְכִי נְטַע — בַּחֲמֵיסַר נְטַע.
הגמרא שואלת: וכיצד יכול היה רבי יהודה הנשיא לנטוע נטיעה בפורים? והרי רב יוסף לימד לגבי הפסוק: "על כן היהודים הפרזים היושבים בערי הפרזות עושים את יום ארבעה עשר לחודש אדר יום של שמחה ומשתה ויום טוב [yom tov]" (אסתר ט:יט), שהמונח "שמחה" מלמד שאסור להספיד בפורים; "ומשתה" מלמד שאסור להתענות; והמונח "יום טוב" [yom tov] מלמד שאסור לעשות מלאכה, כשם שבמועד, שגם הוא נקרא yom tov? אלא, כך היה המעשה: רבי יהודה הנשיא היה במקום שבו נהגו בפורים ביום הארבעה עשר, וכשנטע את הנטיעה, נטע אותה ביום החמישה עשר.
אִינִי? וְהָא רַבִּי בִּטְבֶרְיָא הֲוָה, וּטְבֶרְיָא מוּקֶּפֶת חוֹמָה מִימוֹת יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן הֲוַאי! אֶלָּא, רַבִּי בַּר חֲמֵיסָר הֲוָה, וְכִי נְטַע — בְּאַרְבֵּיסַר הֲוָה.
הגמרא שואלת: האם כך הוא? והלא רבי יהודה הנשיא היה בטבריה, וטבריה הייתה מוקפת חומה מימות יהושע בן נון. לפיכך, היה חייב לקיים את פורים בחמישה עשר. אלא, אמור בדיוק להפך: רבי יהודה הנשיא חי במקום שקיים את פורים בחמישה עשר, וכאשר נטע את הנטיעה, נטע אותה בארבעה עשר.
וּמִי פְּשִׁיטָא לֵיהּ דִּטְבֶרְיָא מוּקֶּפֶת חוֹמָה מִימוֹת יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן? וְהָא חִזְקִיָּה קָרֵי בִּטְבֶרְיָא בְּאַרְבֵּיסַר וּבַחֲמֵיסַר? מְסַפְּקָא לֵיהּ אִי מוּקֶּפֶת חוֹמָה מִימוֹת יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן הִיא אִי לָא. לְחִזְקִיָּה מְסַפְּקָא לֵיהּ, לְרַבִּי פְּשִׁיטָא לֵיהּ.
הגמרא שואלת: האם היה ברור לרבי יהודה הנשיא שהעיר טבריה הייתה מוקפת חומה מימות יהושע בן נון? והרי חזקיה קרא את המגילה בטבריה גם בארבעה עשר וגם בחמישה עשר באדר, משום שהיה מסופק אם הייתה מוקפת חומה מימות יהושע בן נון, או לא? הגמרא משיבה: חזקיה היה אכן מסופק בדבר, ואילו לרבי יהודה הנשיא היה הדבר ברור שטבריה הייתה מוקפת חומה בימי יהושע.
וְכִי פְּשִׁיטָא לֵיהּ, מִי שְׁרֵי? וְהָכְתִיב בִּמְגִילַּת תַּעֲנִית: אֵת יוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר וְאֵת יוֹם חֲמִשָּׁה עָשָׂר יוֹמֵי פּוּרַיָּא אִינּוּן, דְּלָא לְמִסְפַּד בְּהוֹן,
הגמרא שואלת עוד: וכאשר היה ברור לרבי יהודה הנשיא שהמגילה צריכה להיקרא בטבריה בחמישה עשר, האם היה מותר לנטוע שם בארבעה עשר? האם לא כתוב במגילת תענית שיום ארבעה עשר ויום חמישה עשר באדר הם ימי הפורים, ואין מספידים בהם?
וְאָמַר רָבָא: לֹא נִצְרְכָא, אֶלָּא לֶאֱסוֹר אֶת שֶׁל זֶה בָּזֶה וְאֶת שֶׁל זֶה בָּזֶה? הָנֵי מִילֵּי בְּהֶסְפֵּד וּבְתַעֲנִית, אֲבָל מְלָאכָה — יוֹם אֶחָד וְתוּ לָא.
ורבא אמר: קביעה זו נצרכה רק כדי לאסור על אלה שמקיימים את פורים ביום זה להספיד ביום ההוא, ועל אלה שמקיימים את פורים ביום ההוא להספיד ביום זה. מאחר ששני הימים נזכרים בתורה, היה צורך להזכירם במגילת תענית רק כדי לציין שאיסור ההספד חל על שני הימים. לכאורה, כך צריך לחול גם על האיסור לעשות מלאכה. אם כן, כיצד יכול היה רבי יהודה הנשיא לנטוע נטיעה בארבעה עשר באדר? הגמרא משיבה: זה חל רק על הספדים ותעניות. אולם מלאכה אסורה רק יום אחד, או בארבעה עשר או בחמישה עשר, ולא יותר.
אִינִי? וְהָא רַב חַזְיֵיהּ לְהָהוּא גַּבְרָא דַּהֲוָה קָא שָׁדֵי כִּיתָּנָא בְּפוּרַיָּא, וְלַטְיֵיהּ וְלָא צְמַח כִּיתָּנֵיהּ! הָתָם, בַּר יוֹמָא הֲוָה.
הגמרא שואלת: וכי כך הוא? והרי רב ראה אדם אחד נוטע פשתן בפורים, וקילל אותו, והפשתן של אותו אדם מעולם לא צמח. הגמרא משיבה: שם, אותו אדם היה חייב לשמור את פורים באותו יום שבו נטע את הפשתן. לכן, ודאי היה אסור לעשות מלאכה.
רַבָּה בְּרֵיהּ דְּרָבָא אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא בְּיוֹמֵיהּ — הֶסְפֵּד וְתַעֲנִית קַבִּילוּ עֲלַיְיהוּ, מְלָאכָה לָא קַבִּילוּ עֲלַיְיהוּ.
רבה, בנו של רבא, אמר תשובה אחרת לשאלה: אפילו אם תאמר שרבי יהודה הנשיא נטע את הנטיעה ביומו שלו של פורים, כלומר, ביום שבו נקראה המגילה במקומו, עדיין היה מותר לנטוע את הנטיעה. זאת משום שעם ישראל קיבלו על עצמם את האיסורים של הספד ותענית בפורים, אך לא קיבלו על עצמם את האיסור לעשות מלאכה.
דְּמֵעִיקָּרָא כְּתִיב: ״שִׂמְחָה וּמִשְׁתֶּה וְיוֹם טוֹב״, וּלְבַסּוֹף כְּתִיב: ״לַעֲשׂוֹת אוֹתָם יְמֵי מִשְׁתֶּה וְשִׂמְחָה״, וְאִילּוּ ״יוֹם טוֹב״ לָא כְּתִיב.
ניתן להוכיח זאת מן העובדה שבתחילה, כאשר מרדכי ואסתר הציעו את חגיגת פורים, נכתב: "יום של שמחה ומשתה ויום טוב [yom tov]" (אסתר ט:יט), ובסוף, כאשר חגיגת פורים התקבלה על ידי העם היהודי, נכתב: "שיעשו אותם ימי משתה ושמחה" (אסתר ט:כב), ואילו המונח יום טוב [yom tov], הרומז ליום שבו אסור לעשות מלאכה, אינו נכתב. העם מעולם לא קיבל על עצמו את האיסור לעשות מלאכה בפורים כאילו היה חג, ולכן האיסור מעולם לא נכנס לתוקף.
וְאֶלָּא רַב מַאי טַעְמָא לַטְיֵיהּ לְהָהוּא גַּבְרָא? דְּבָרִים הַמּוּתָּרִין וַאֲחֵרִים נָהֲגוּ בָּהֶן אִיסּוּר הֲוָה. וּבְאַתְרֵיהּ דְּרַבִּי לָא נְהוּג.
הגמרא שואלת: אם מלאכה מותרת בפורים, מה הטעם שרב קילל את אותו אדם ששתל את הפשתן? הגמרא משיבה: היה זה מקרה של דברים המותרים על פי הלכה, אך אחרים נהגו להתייחס אליהם כאיסור, ובמקרה כזה אין להתיר מעשים אלה בפניהם, שמא יבואו להקל גם באיסורים אחרים. במקום שבו אותו אדם שתל את פשתנו, היה המנהג להימנע ממלאכה בפורים. אולם, במקומו של רבי יהודה הנשיא לא היה המנהג להימנע ממלאכה בפורים, ולכן היה מותר לו לשתול את הנטיעה אפילו בפרהסיה.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: לְעוֹלָם נְהוּג — וְרַבִּי נְטִיעָה שֶׁל שִׂמְחָה נָטַע. כְּדִתְנַן: עָבְרוּ אֵלּוּ וְלֹא נַעֲנוּ — מְמַעֲטִין בְּמַשָּׂא וּמַתָּן, בְּבִנְיָן וּבִנְטִיעָה, בְּאֵירוּסִין וּבְנִישּׂוּאִין.
ואם תרצה, אמור תשובה חלופית: למעשה, היה המנהג להימנע ממלאכה בפורים במקומו של רבי יהודה הנשיא, ורבי יהודה הנשיא עסק במעשה של שמחה של נטיעה, להנאה ולא לתועלת כספית. כפי שלמדנו במשנה בעניין תעניות ציבור: אם אלה התעניות על הגשמים עברו ועדיין תפילות הציבור לא נענו, והבצורת נמשכת, ממעטים במשא ומתן וכן בבנייה, נטיעה, אירוסין ונישואין.
וְתָנָא עֲלַהּ: בִּנְיָן — בִּנְיָן שֶׁל שִׂמְחָה, נְטִיעָה — נְטִיעָה שֶׁל שִׂמְחָה. אֵיזֶהוּ בִּנְיָן שֶׁל שִׂמְחָה? זֶה הַבּוֹנֶה בֵּית חַתְנוּת לִבְנוֹ. אֵיזוֹ הִיא נְטִיעָה שֶׁל שִׂמְחָה? זֶה הַנּוֹטֵעַ אַבְוָרַנְקֵי שֶׁל מְלָכִים.
ונלמד בברייתא על משנה זו: כאשר אמרו חכמים שיש למעט בבנייה בתעניות ציבור, לא התכוונו לבניית בתים לאנשים שאין להם היכן לגור, אלא לבנייה של שמחה. וכן, כאשר אמרו שיש למעט בנטיעה, לא התכוונו לנטיעת גידולי מאכל, אלא לנטיעה של שמחה. מהי הכוונה בבנייה של שמחה? זו מתייחסת למי שבונה חדר חתונה לבנו. היה נהוג לבנות בית מיוחד שבו תתקיים החתונה, ולעיתים גם בני הזוג היו גרים שם. ומהי הכוונה בנטיעה של שמחה? זו מתייחסת למי שנוטע עצים לצל ולהנאה, כפי שניתן למצוא בגן מלכותי [אבורנקי]. רבי יהודה הנשיא עסק בנטיעה של שמחה בפורים, בהתאם לאופיו השמח של היום.
גּוּפָא: חִזְקִיָּה קָרֵי בִּטְבֶרְיָא בְּאַרְבֵּיסַר וּבַחֲמֵיסַר, מְסַפְּקָא לֵיהּ אִי מוּקֶּפֶת חוֹמָה מִימוֹת יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן הִיא אִי לָא. וּמִי מְסַפְּקָא לֵיהּ מִלְּתָא דִטְבֶרְיָא? וְהָכְתִיב: ״וְעָרֵי מִבְצָר הַצִּדִּים צֵר וְחַמַּת רַקַּת וְכִנָּרֶת״, וְקַיְימָא לַן רַקַּת זוֹ טְבֶרְיָא! הַיְינוּ טַעְמָא דִּמְסַפְּקָא לֵיהּ, מִשּׁוּם דְּחַד גִּיסָא שׁוּרָא דְיַמָּא הֲוָת.
§ הגמרא בוחנת את העניין עצמו שהובא בדיון הקודם. חזקיה קרא את המגילה בטבריה הן בארבעה עשר והן בחמישה עשר באדר, משום שהיה מסופק אם היא הייתה מוקפת חומה מימות יהושע בן נון, או לא. הגמרא שואלת: וכי היה הוא באמת מסופק בעניין טבריה? והלא נאמר: "וְעָרֵי הַמִּבְצָר צִדִּים צֵר וְחַמַּת רַקַּת וְכִנָּרֶת" (יהושע יט, לה), ואנו מקיימים שרקת היא טבריה? הגמרא משיבה: זהו הטעם שהיה מסופק: אף שטבריה הייתה מוקפת חומה בימי יהושע, חזקיה היה מסופק לגבי ההלכהבשל העובדה שבצד אחד הייתה חומת הים, כלומר, לא הייתה חומה פיזית, אך העיר הייתה מוגנת משום שהייתה סמוכה לים.
אִי הָכִי, אַמַּאי מְסַפְּקָא לֵיהּ? וַדַּאי לָאו חוֹמָה הִיא! דְּתַנְיָא: ״אֲשֶׁר לוֹ חוֹמָה״ — וְלֹא שׁוּר אִיגַּר. ״סָבִיב״ — פְּרָט לִטְבֶרְיָא שֶׁיַּמָּהּ חוֹמָתָהּ.
הגמרא שואלת: אם כן, מדוע הוא היה מסופק? הים בוודאי אינו חומה. כפי שנלמד בברייתא בנוגע למכירת בתים בערי חומה, הביטוי: "אשר לו חומה" (ויקרא כה:ל), מלמד שלעיר יש חומה ממש ולא רק חומת גגות. אם עיר מוקפת לגמרי בבתים צמודים אך אין לה חומה נפרדת, אין היא נחשבת לעיר חומה. הפסוק הבא, המתייחס לערים שאין להן חומה "סביב להן" (ויקרא כה:לא), מוציא את טבריה מלהיחשב לעיר חומה, שהרי הים הוא חומתה מצד אחד והיא אינה מוקפת לגמרי בחומה פיזית. לפיכך, טבריה אינה נחשבת לעיר חומה.
לְעִנְיַן בָּתֵּי עָרֵי חוֹמָה לָא מְסַפְּקָא לֵיהּ. כִּי קָא מְסַפְּקָא לֵיהּ לְעִנְיַן מִקְרָא מְגִילָּה, מַאי פְּרָזִים וּמַאי מוּקָּפִין דִּכְתִיבִי גַּבֵּי מִקְרָא מְגִילָּה? מִשּׁוּם דְּהָנֵי מִיגַּלּוּ וְהָנֵי לָא מִיגַּלּוּ — וְהָא נָמֵי מִיגַּלְּיָא, אוֹ דִּלְמָא: מִשּׁוּם דְּהָנֵי מִיגְּנוּ וְהָנֵי לָא מִיגְּנוּ — וְהָא נָמֵי מִיגַּנְיָא. מִשּׁוּם הָכִי מְסַפְּקָא לֵיהּ.
הגמרא משיבה: באשר למכירת בתי ערי חומה, חזקיה לא היה מסופק. היכן שהיה מסופק היה באשר לקריאת המגילה: מהן הערים הפרוזות ומהן הערים המוקפות חומה שנכתבו לגבי קריאת המגילה? האם ההבדל ביניהן הוא מפני שאלה, הערים הפרוזות, חשופות, ואילו אלה, הערים המוקפות חומה, אינן חשופות? אם כן, מאחר שטבריה גם היא חשופה, שכן אינה מוקפת חומה מכל צדדיה, יש לראותה כעיר פרוזה. או שמא ההבדל הוא מפני שאלה, הערים המוקפות חומה, מוגנות, ואילו אלה, הערים הפרוזות, אינן מוגנות, וטבריה גם היא מוגנת על ידי הים ויש לדונה כעיר מוקפת חומה. משום כך חזקיה היה מסופק מתי לקרוא את המגילה.
רַב אַסִּי קָרֵי מְגִילָּה בְּהוּצָל בְּאַרְבֵּיסַר וּבַחֲמֵיסַר. מְסַפְּקָא לֵיהּ אִי מוּקֶּפֶת חוֹמָה מִימוֹת יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן הִיא, אִי לָא. אִיכָּא דְּאָמַר, אָמַר רַב אַסִּי: הַאי הוּצָל דְּבֵית בִּנְיָמִין, מוּקֶּפֶת חוֹמָה מִימוֹת יְהוֹשֻׁעַ הִיא.
הגמרא מספרת כי רב אסי קרא את המגילה בעיר חוזל שבבבל גם בארבעה עשר וגם בחמישה עשר באדר, משום שהיה מסופק אם הייתה מוקפת חומה מימות יהושע בן נון, או לא. חוזל הייתה עיר עתיקה, והיה אפשר שהייתה מוקפת חומה בימי יהושע. יש אומרים נוסח אחר של מסורת זו, שלפיו לא היה כל ספק. רב אסי אמר: עיר זו של חוזל מבית בנימין הייתה מוקפת חומה מימות יהושע בן נון.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כִּי הֲוֵינָא טַלְיָא אָמֵינָא מִלְּתָא דִּשְׁאֵילְנָא לְסָבַיָּיא
אגב הדיון הקודם בנוגע לטבריה, הגמרא מספרת כי רבי יוחנן אמר: כשהייתי ילד אמרתי דבר מה, שעליו לאחר מכן שאלתי את הזקנים,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria